"Л.Леви-Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении " - читать интересную книгу автора

терминов при утверждении противоположного, и наоборот. Эта
противоположность имеет для первобытного сознания лишь второстепенный
интерес. Иногда первобытное сознание улавливает противоположность. Нередко
она скрадывается перед мистической общностью бытия тех существ, которые
нельзя отождествлять, не впадая в нелепость. Так, например, "трумаи (племя
северной Бразилии) говорят, что они - водяные животные. Бороро (соседнее
племя) хвастают, что они - красные арара (попугаи)". Это вовсе не значит,
что только после смерти бороро превращаются в арара или что арара являются
превращенными в бороро и поэтому достойны соответствующего обращения. Нет,
дело обстоит совершенно иначе. Это не имя, которое они себе дают, это также
не провозглашение своего родства с арара, нет. Бороро настаивают, что между
ними и арара присутствует тождество по существу. Фон ден-Штейнен полагает
непостижимым, как они могут считать себя одновременно человеческими
существами и птицами с красным оперением. Однако для мышления, подчиненного
закону партиципации, в этом нет никакой трудности. Все общества и союзы
тотемического характера обладают коллективными представлениями подобного
рода, предполагающими подобное тождество между членами тотемической группы и
их тотемом.
С динамической точки зрения возникновение существ, явлений, того или
иного события представляет собой результат мистического действия, которое,
при определенных мистических" условиях передается от одного предмета или
существа к другому. Все это зависит от партиципации, которая представляется
первобытным человеком в самых разнообразных формах: в форме соприкосновения,
переноса, симпатии, действия на расстоянии и т. д. В огромном числе обществ
низшего типа изобилие дичи, рыбы или плодов, правильная смена времен года,
периодичность дождей - все связывается с выполнением известных церемоний
определенными людьми или с присутствием и здоровьем какой-нибудь священной
особы, которая обладает специальной мистической благодатью. Или, например,
новорожденный младенец подвергается отраженному влиянию всего того, что
делает его отец, его пища и т. д. Индеец на охоте или на войне удачлив или
неудачлив в зависимости от того, воздерживается или не воздерживается его
жена, оставшаяся на стоянке, от той или иной пищи, от тех или иных
поступков. Подобного рода коллективные представления можно приводить
бесконечно. То, что мы называем естественной причинной зависимостью между
событиями и явлениями, либо вовсе не улавливается первобытным сознанием,
либо имеет для него минимальное значение. Первое место в нем, а часто и все
сознание, занимают различные виды мистической партиципации.

63

Вот почему мышление первобытных людей может быть названо пра-логическим
с таким же правом, как и мистическим. Это скорее два аспекта одного и того
же основного свойства, чем две самостоятельные черты. Первобытное мышление,
если рассматривать его с точки зрения содержания представлений, должно быть
названо мистическим, оно должно быть названо пра-логическим, если
рассматривать его с точки зрения ассоциаций. Под термином "пра-логический"
отнюдь не следует разуметь, что первобытное мышление представляет собою
какую-то стадию, предшествующую во времени появлению логического мышления.
Существовали ли когда-нибудь такие группы человеческих или дочеловеческих
существ, коллективные представления которых еще не подчинялись логическим