"И.Ю.Левова, Л.А.Пашнина. Анализ проблемы любви: этимологический, историко-культурный, аксиологический " - читать интересную книгу автора

историко-культурным аспектом анализа.
В античности любовь была понята как онтологический принцип. Понятие
любви выступает как инструментальная ценность для понимания сотворения мира.
В этом плане любовь является ценностью "свободы-от". Ценность любви
рационально просчитана, т. е. понятие любви имеет ценность как философская
категория, объясняющая онтологию. Понятие любви имеет аксиологический статус
для философских систем: оно выступает как бы "философским костылем", т. е.
когда у философа не хватает рациональных аргументов для объяснения
какого-либо момента своей концепции, он прибегает к понятию любви: Эрот у
Платона выступает в роли любителя мудрости, философа, как посредник между
миром вещей и миром идей. Понятие Филиа использовал также Эмпедокл для
объяснения начала сотворения мира: кроме четырех причин, являющихся
пассивными, он выделяет активные начала - Нейкос (вражду) и Филиа (любовь),
привносящие в мир творческий момент. Любовь увеличивает человеческую свободу
и в этом плане опять-таки является ценностью "свободы-от".
В средние века любовь также является онтологическим принципом, но тут
уже акцент делается на любовь, как методологический принцип, приближающий
человека к познанию Бога. Любовь является одновременно и инструментальной
ценностью (как принцип, с помощью которого человек может познать себя и
Божественное откровение), и финальной (в том плане, что Бог есть любовь).
Человек увеличивает свою свободу в результате обретения любви (т. е. любовь
дана не каждому, ее надо еще "заслужить").
В эпоху Возрождения и в философии Нового Времени понятие любви является
методологическим принципом. Но, в отличие от средневековья, когда через
любовь возможно было приблизиться к познанию или пониманию некоей
трансцендентальной сущности, здесь речь уже идет о любви как инструменте
познания этого мира. Это - следствие пантеизма: Бог есть природа, поэтому
через познание, через "прочтение Книги Природы" возможно приблизится к
познанию Бога, что увеличит человеческую свободу, в конечном счете.
Философия И. Канта обозначила поворот к аксилогической проблематике. До
Канта мы можем лишь "вычленять" аксиологическую проблематику из различных
философских концепций, он же, разведя сущее и должное по различным областям,
делает их автономными. Этим самым он показывает невозможность "чистой"
метафизики, философия начинает "обслуживать" другие науки. Для эволюции
понятия любви это имеет следующие следствия: есть два царства: необходимости
и свободы; в царстве свободы ведущую роль играет практический разум, и
понятия, относящиеся к его сфере "выходят за пределы возможного опыта". Сюда
же относится и понятие любви. Любовь для Канта - момент долга, моральной
обязанности, и в этом плане выступает как категория аксеологии.
Далее в трактовках понятия любви надо отметить явную тенденцию к
биофизиологизации (Фрейд). Это привело позже к концепциям Шелера, Сартра и
Фромма как реакциям на излишнюю натурализацию любви.
Но какие бы концепции любви не предлагали, после философии И. Канта это
уже были именно концепции, говорившие о любви как самодостаточной
аксиологической категории.
"Что такое любовь с философской точки зрения? Это вечный вопрос.
Значит, что полного ответа на него быть не может.
Одно из определений философии - это стремление рационально осмыслить
иррациональное. Таким образом, мы имеем классический философский вопрос.
Любовь - это чувство, а чувство постичь и выразить разумом невозможно.