"Клайв Льюис. Просто христианство" - читать интересную книгу автора

некоторые моменты, но по иным причинам. Еще с той поры, когда я служил
рядовым во время первой мировой войны, я проникся антипатией к людям,
которые, сидя в безопасности штабов, издавали призывы и наставления для тех,
кто находился на линии фронта. В результате я не склонен много говорить об
искушениях, с которыми мне самому не приходилось сталкиваться. Я полагаю,
что нет такого человека, который был бы искушаем всеми грехами. Уж так
случилось, что тот импульс, который делает из людей игроков, не был заложен
в меня при моем сотворении; и, вне сомнений, я расплачиваюсь за это
отсутствием во мне и других, полезных импульсов, которые, будучи
преувеличены или искажены, толкают человека на путь азартной игры. Поэтому я
не чувствую себя достаточно сведущим, чтобы давать советы относительно того,
какая азартная игра позволительна, а какая-нет: если и вообще существуют
позволительные азартные игры, то мне об этом просто неизвестно. Я также
обошел молчанием вопрос о противозачаточных средствах. Я не женщина, я даже
не женатый человек и не священник. Поэтому я не считаю себя вправе занимать
решительную позицию в вопросе, связанном с болью, опасностью и издержками,
от которых я сам избавлен; кроме того, я не занимаю пасторской должности,
которая обязывала бы меня к этому.
Могут возникнуть и более глубокие возражения - они и были выражены -
по поводу моего понимания слова христианин, которым я обозначаю человека,
разделяющего общепринятые доктрины христианства. Люди задают мне вопрос:
"Кто вы такой, чтобы устанавливать, кто христианин, а кто нет?" Или: "Не
могут ли многие люди, не способные поверить в эти доктрины, оказаться
гораздо более истинными христианами, более близкими к духу Христа, чем те,
кто в эти доктрины верит?" Это возражение в каком-то смысле очень верное,
очень милосердное, очень духовное, очень чуткое. Но обладая всеми полезными
свойствами, оно - бесполезно. Мы просто не можем безнаказанно пользоваться
языковыми категориями так, как того хотят от нас наши оппоненты. Я
постараюсь разъяснить это на примере употребления другого, гораздо менее
важного слова.
Слово "джентльмен" первоначально означало нечто вполне определенное -
человека, имевшего свой герб и земельную собственность. Когда вы называли
кого-нибудь джентльменом, вы не говорили ему комплимент, а просто
констатировали факт. Если вы говорили про кого-то, что он не джентльмен, это
было не оскорблением, а простой информацией. В те времена сказать, что, к
примеру, Джон - лгун и джентльмен, не было бы противоречием; по крайней
мере, это не звучало бы более противоречиво, чем если бы сегодня мы сказали,
что Джеймс - дурак и магистр наук. Но затем появились люди, которые сказали
- сказали так верно, доброжелательно, с таким глубоким пониманием и
чуткостью (и тем не менее слова их не несли полезной информации): "Но ведь
для джентльмена важны не герб его и земля, а то, как он себя ведет. Конечно
же, истинный джентльмен - тот, кто ведет себя, как подобает джентльмену, не
так ли? А значит, Эдвард гораздо более джентльмен, чем Джон". Сказавшие так
имели благородные намерения. Намного лучше быть честным, и вежливым, и
храбрым, чем обладать собственным гербом. Но это не одно и то же. Хуже того,
не каждый захочет с этим согласиться. Ибо слово "джентльмен" в этом новом,
облагороженном смысле перестает быть информацией о человеке, и просто
превращается в похвалу ему: сказать, что такой-то человек не джентльмен, -
значит нанести ему оскорбление. Когда слово перестает быть средством
описания, а становится лишь средством похвалы, оно не несет больше