"Анри Лот. Туареги Ахаггара " - читать интересную книгу автора

ними, отказывая, правда, детям от таких союзов в политических правах. У
иуллеммеденов, наоборот, имхары отвергают всякие браки с инислименами и
заставляют их платить дань как вассалов. Инислимены Дамергу в отличие от
других считаются благородными: они имеют имрадов и могут участвовать в
военных действиях. Особой воинственностью отличаются туареги - инислимены
Аира, а также инислимены у иуллеммеденов. Некоторые вожди были даже главными
вдохновителями восстания 1915 года против французов. Есть инислимены и в
Адраре; там они, после того как иуллеммедены и тадема-кеты покинули их
землю, сумели образовать свою конфедерацию. Эти инислимены владеют имрадами,
но имхары не считают их ровней.

Инислименов часто называют ишерифен или шерифен - от арабского слова
"шериф", что значит "благородный", а в широком смысле - "происходящий от
пророка". Однако совершенно очевидно, что предки этих племен никогда не
имели никакого отношения к супругу Аиши.

Религиозность инислименов имеет разные причины и характер. Часть их
племен действительно имеет в своей среде шерифов, как, например, у ифорас
Адрара и в некоторых фракциях кель-эс-сук. Однако большинство их - выходцы
из бывших имхарских племен, покоренных другими племенами, прибегнувших к
религии как способу сохранить свое племя и уклониться от уплаты тиуссы, или
выходцы из имрадских племен. Последние, найдя прибежище в религии, избегали
тем самым обязанности пополнять ряды воинов или же находили в этом способ
приобретения моральных и материальных преимуществ. Для относительно
благополучных фракций, сложивших оружие и сменивших его на четки, это
позволяло избежать разбойничьих набегов со стороны соседей. На деле же
немногие из инислименов старательно соблюдают религиозные обряды и
достаточно образованны, чтобы заниматься обучением других. Тем не менее их
можно встретить в племенах кель-эс-сук в Гао, ида-у-сахак, ифорас в Адраре и
в Ахаггаре. В общем их влияние не слишком велико, хотя в период волнений оно
оказалось довольно значительным: их религия явилась мощным стимулятором в
борьбе против христиан севера.

Правда, в Ахаггаре некоторые ифорасские вожди, такие, как Шейх Осман,
один из покровителей Дювейрье во время его пребывания в Гате, имели очень
большой авторитет у ахаггаров и кель-аджер. Но в подобных случаях это
определялось в значительной степени личными качествами самого инислимена, а
не его религиозностью. Впрочем, ахаггарам это отнюдь не помешало разграбить
стоянки инислименов, которым пришлось искать убежища во французских постах
алжирского юга.

Интересно отметить, что во время проникновения французов ифорасские
инислимены из Форт-Флаттерса выступили в роли посредников между французами и
аменокалем Ахаггара, тогда как суданские религиозные деятели выказывали
непримиримость и своими проповедями и активной пропагандой призывали к
сопротивлению. Происходило это потому, что первые, непосредственно
соприкасаясь с французскими постами и взвесив свои силы, поняли, что им
ничего не остается, как перейти на их сторону; их же сородичи из Нигера
судили обо всем лишь на расстоянии, находясь к тому же в самом центре
стоянок иуллеммеденов.