"Джордж Вандеман. Что мне нравится в..." - читать интересную книгу автора

веру. Лютер убрал паутину, оставшуюся после темных веков, и восстановил
фундамент Евангелия.
Путь Лютера к открытию истины - это завораживающая история. Летом,
после окончания университета, у него произошла потрясающая встреча:
направляясь в родные места - к родителям, он попал в страшную грозу. Удар
молнии повалил его на землю. В ужасе он закричал: "О, святая Анна, помоги
мне! Я обещаю тебе стать монахом!" Он сдержал данное обещание. Лютер
поступил в монастырь в Эрфурте и был посвящен в 1507 году. Размышляя о своем
первом участии в мессе, он вдруг был охвачен сильным чувством своего полного
ничтожества. Как он мог, грешник, стоять в святом присутствии Бога, если он
сам не был святым?
Тогда Лютер принял решение стать святым. Он добивался своей чистоты,
лишая себя всех жизненных благ и удобств, - даже самого необходимого.
Ночами, лежа под тонким одеялом и дрожа от холода, он утешал себя такими
словами: "Сегодня я не совершил ничего плохого". Затем в душе его
поднимались опасные предчувствия: "Достаточно ли я постился? Достаточно ли я
беден? Добился ли я приемлемой чистоты?" Но его душа не имела покоя. Он
никогда не был до конца уверен в том, что своим поведением удовлетворил
Бога. Наконец, он открыл, что тот душевный мир, к которому он так стремился,
можно было получить только в качестве дара. Истина, которая освободила его,
пришла к нему из новозаветной книги послания к Римлянам.
Он узнал, что Сам Бог принял наказание, которое заслужили грешники,
чтобы мы могли получить прощение, свободное прощение в Господе нашем Иисусе
Христе.
Лютер едва мог верить такой благой вести. Несмотря на свою греховность,
он мог быть причислен к святым, так как Иисус, пострадавший за его грехи,
был воистину святым.
Само собой разумеется, Церковь всегда указывала грешникам путь к Богу
ради их спасения. но Лютер ввел здесь совершенно новое, жизненно важное
измерение. Он открыл, что верующие, хотя они и грешники, могут одновременно
считаться и праведными. Бог считает грешников святыми, как только они
уверуют в Иисуса: даже до того, как и их добрые деяния проявятся в их жизни
(что, конечно, произойдет только в будущем). В послании к Римлянам
говорится: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает
нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Римл. 4:5).
Таким образом, нечестивые, которые подчиняются Иисусу, оправдываются.
Прощение дается не потому, что мы - святые. Не через наши дела, - как теперь
это понимал Лютер, - а из-за веры в Иисуса.
Всю свою жизнь Лютер полагал, что несправедливо награждать бывших
грешников вечной жизнью. Поэтому он верил в чистилище, где бывшие грешники
очищались от несовершенства после смерти, чтобы тем самым подготовить
христиан к жизни на небесах. Он искренне верил, что в чистилище праведные
настолько очистятся от своих грехов, что Бог сможет назвать их Своей
собственностью.
Лютер также верил, что страдания в чистилище могут быть сокращены, если
получить от Церкви индульгенцию. Такие индульгенции выдавались верующим,
которые посещали святые места и поклонялись святым мощам.
Лютер полагал, что эти святые накопили в избытке благости Христовой и
могли поделиться ею с грешниками. Но теперь он понял, "что все согрешили и
лишены славы Божьей" (Римл. 3:23). Апостол Павел говорит, что все обладают