"Антонин Либерал. Метаморфозы " - читать интересную книгу автора

в себя также выдержки из античных географов (в том числе - хрестоматию по
Страбону), парадоксографов и эпистолографов (в том числе - письма
Гиппократа). Рукопись эта была привезена из Константинополя около 1437 г.,
примерно сто лет спустя (в 1531 г.) использована для первого издания
Парфения, и только почти через 40 лет (в 1568 г.), уже попав в Палатинскую
библиотеку в Гейдельберге, - для editio princeps Антонина Либерала. Его
осуществил в Базеле Вильгельм Хольцманн, более известный под именем
Ксиландра, снабдивший свое издание латинским переводом. С тех пор
"Метаморфозы" издавались еще 10 раз, не считая сводов Т. Гэйла (1675 г.) и
А. Вестерманна (1843 г.). На живые языки "Метаморфозы" переводились не
часто: в 1837 г. вышел немецкий перевод Ф. Якобса, в 1963 г. - тоже
немецкий - Л. Мадера, и в 1968 г., вместе с новым изданием оригинала, -
французский перевод М. Папатомопулоса.[1]
К сожалению, в отличие от Парфения, сам Антонин Либерал остается для
нас личностью неизвестной. Исходя из того, что родовое имя "Антонин" было
достаточно широко распространено в Риме в эпоху Антонинов и Северов, и
присоединяя сюда сделанные его исследователями наблюдения над языком и
стилем "Метаморфоз", разумнее всего датировать его жизнь концом II в. н. э.
Может быть, он был образованным вольноотпущенником императора Антонина Пия,
но это лишь предположение. Поэтому целесообразно сосредоточить наше внимание
не на личности автора, а на его сочинении, которое по содержанию и
использованным в нем мотивам допускает достаточно четкую классификацию
сюжетов.
Во-первых, это - причины превращений. Здесь на первое место выступает
такая архаическая категория, как гнев богов и нимф, спровоцированный
преступным поведением или гордыней смертных, посмевших оспаривать искусство
богов: I, II, III, IV, VIII, IX, X, XI, XV, XVI, XX, XXII, XXIII, XXIV,
XXIX, XXXI, XXXII, XXXV, XXXVIII, XXXIX.
Особый случай, когда чудовище Тифон, угрожающее власти Зевса,
заключается в своем первоначальном виде под землю, но предварительно чуть ли
не все боги, спасаясь от него, принимают вид различных животных (XXVIII).
Иногда, впрочем, боги проявляют свою милость, позволяя другим богам
смягчить их гнев или останавливая попытку смертного покончить жизнь
самоубийством и заменяя смерть превращением: VI, XII, XIX, XXII, XXX, XXXII,
XXXVI, XXXIX, XL. Еще одна причина - особое расположение богов или нимф:
XXVI (нимфы превращают в эхо Гила, чтобы спрятать его от Геракла), XXVII
(Артемида подменяет Ифигению на алтаре телкой, сама же царевна остается жива
и здорова, только переносится в Тавриду, а затем на Острова Блаженных),
XXXIII (также на Острова Блаженных переносит Гермес по воле Зевса после
смерти Алкмену). В двух последних случаях нет, собственно, превращения (люди
сохраняют свой облик), а есть подмена умершего. В другой раз превращение
служит как бы наградой за подвиг (XXV).
Поводом для превращения может быть и собственная беспечность человека,
но само превращение, конечно, не обходится без вмешательства богов (VII). На
таком же бытовом уровне происходит превращение, когда обнаруживается инцест
и его участники сами просят Зевса о своем исчезновении из мира людей (V,
XXXIV). Также по воле матери, боящейся своего мужа, Лето изменяет пол ее
дочери (XVII), а Аполлон превращает в птицу сына погорячившегося Евмела
(XVIII). Дорийцы превратились в птиц вовсе без вины с их стороны, а став
жертвой нападения врагов (XXXVII). Аналогичный случай - спасение Муниха и