"И.К.Лисеев. Жизнь как ценность " - читать интересную книгу автора

Хен Ю.В. Ценность жизни как проблема прикладной этики
Севальников А.Ю. Христианство и ценности современной науки
Михайлов Ф.Т. Душа страдающего тела (образование врача по шкале ценностей
жизни)


Предисловие

Аксиологический анализ такого объекта как жизнь связан с определенными
трудностями вследствие того, что в представлениях современного человека
"ценность" уже включена в понятие "жизнь". Ценность жизни (особенно
человеческой) в системе наших цивилизованных установок полагается как нечто
само собой разумеющееся, не подлежащее ни сомнению, ни обсуждению и, тем
более, не требующее теоретического исследования. Европейский человек живет в
структуре определенных, привычных ему мировоззренческих идей, специфику и
само присутствие которых можно выявить лишь путем философского анализа.
Ценностные представления о жизни современного обывателя отличаются от
философских отсутствием рефлексии. Обыватель не осознает, что эти
представления являются продуктом определенной среды и связаны с
особенностями исторического развития общества и что аксиологическое
отношение к жизни может иметь совершенно иной характер в другой социальной
среде, пропитанной другими мировоззренческими представлениями. Для обывателя
ценность жизни - величина абсолютная.
Тем не менее относительный характер ценности жизни выступает во всей своей
очевидности при рассмотрении универсального процесса переоценки ценностей,
протекающего на протяжении всего двадцатого века. В самом деле, идеалы
гуманизма как основная ценностная установка современного цивилизованного
мира постепенно утрачивают свою несомненность и авторитет. И хотя гуманизм
составляет идейную основу современной демократии и либерализма, на которую
ориентированы все ценности демократического общества (права каждого человека
на жизнь, счастье и свободу, записанные в конституциях многих стран мира),
но направленность современного массового сознания на потребительские
ценности подвергает сомнению нравственные и духовные идеалы гуманизма. В
новых мировоззренческих концепциях экономического либерализма (особенно
чикагской школы) главным вершителем общественного прогресса становится
механизм рынка. Предполагается, что законы его функционирования сами по себе
превращают алчность и корысть человека в полезную для общества силу, ведущую
его к благоденствию. Низшие качества человека, ранее выбрасывающиеся
общественным сознанием за рамки общественной морали, признаются ценными для
процветания общества и индивида. А высокие качества: духовность, доброта,
стремление к жертвенному подвигу, в системе ценностей "экономического
человека" становятся ненужными и смешными.
Это крушение мировоззренческих идеалов с необходимостью приводит к
переоценке ценности жизни. От традиционного взгляда на природу человека как
изначально добрую мировое общественное сознание поворачивает к прямо
противоположной ее оценке. Предположение, что достаточно лишь изменить
внешние условия, чтобы благая сущность человека реализовала себя и возникло
идеальное общество, постепенно заменяется исключительным вниманием к темным
сторонам человека. Подчеркивается его склонность к убийству и насилию.
Человек расценивается как носитель зла многими представителями мирового