"Михаил Литвак, Михаил Мирович. Бинтование душевных ран или психотерапия?" - читать интересную книгу автора

часто свобода и спонтанность отождествляются. Но спонтанность,
самопроизвольность, нерефлексированное развертывание деятельности исключают
возможность сознательного перебора вариантов, выбора из альтернатив того
пути, который представляется наилучшим. Отсутствие выбора, сознательного
решения, принимаемого самим субъектом, сближает спонтанность с
необходимостью, только необходимость эта оказывается не внешней, а
внутренней. Я естественная и спонтанная, когда подчиняюсь ряду внутренних
импульсов, а не внешних, созданных обществом установлении. Я действую тогда
"по собственному побуждению", хотя этими побуждениями не руковожу и не
контролирую их (внутренний контроль - интериоризованные общественные запреты
и указания). Думается, таким образом понятую спонтанность вряд ли можно
отождествлять со свободой. Впрочем, необходимо еще одно уточнение:
спонтанным поведением часто называют даже действие по внутреннему повелению
(ведь оно может быть проекцией тех же культурных норм), а именно - действие,
руководимое прямым сиюминутным импульсом, желанием, капризом, стремлением к
непосредственному внутреннему удобству. Из подобного понимания спонтанности
и исходит наш Неистовый Интерпретатор, предлагающий своим пациентам в корне
переменить способ общения с миром.
Второе применяемое им понятие - "естественность" - тесно связано с
фрейдовской концепцией культуры как репрессивного начала, негативно
влияющего на психику человека. Культура исторически формируется как мощная и
хитрая власть, проникающая в индивида изнутри и выставляющая в душе
наблюдательные вышки Супер-Эго. Именно благодаря Супер-Эго формируется
теневой мир - подвалы бессознательного, куда сгружены все желания и страсти,
спонтанной реализации которых поставлен заслон. "Обнаружилось, - писал 3.
Фрейд в работе "Недовольство культурой", - что человек невротизируется, ибо
не может вынести всей массы ограничений, налагаемых на него обществом во имя
своих культурных идеалов". И хотя 3. Фрейд в целом высоко оценивал культуру
как великое средство защиты от угрожающих нам страданий, психоаналитическая
критика в ее адрес дает основания толкователям противопоставить
"естественность" всем нормативным культурным проявлениям.
Итак, естественное и спонтанное поведение должно заменить, с точки
зрения Профессора, поведение морализированного, сдержанного человека,
приученного следовать этикету и вежливости.
Самые истовые ученики Профессора полностью следуют его правилам. Они
теперь не здороваются и не прощаются, не спрашивают у других, "как дела" и
вообще не обращают на этих "других" внимания. Они делают, что им удобно, в
любое время дня и ночи. Например, могут заявиться к вам в гости, когда вы их
не звали; не спросить, есть ли у вас время на беседу; залезть к вам в
холодильник, не спросив разрешения, поесть, не предложив хозяину разделить
трапезу; после чего в любой момент встать и уйти. Это и есть
"естественность". К чему лишние церемонии? К чему быть рабом сковывающих
культурных норм? Индивидуальная свобода превыше всего! Спонтанность без
берегов. Захотел поесть - поел. Захотел поспать - поспал. А если вам
неудобно, то это сугубо ваши личные проблемы. Правда, любителям такого рода
"естественности" пока везет. Им все время попадаются культурные люди,
которые, являясь рабами норм вежливости, не гонят их в шею, следуя
совершенно естественному и спонтанному в этом случае побуждению.
Сдерживаются. Но надолго ли терпения хватит?
"Индивидуальная свобода, - писал 3. Фрейд, - не является культурным