"Жак Лёв. Великие учители молитвы " - читать интересную книгу автора

вдохновением, вырывающимся из сердца, есть предстояние перед Богом. Об этом
поведал Иисус самарянке. Он сказал женщине, повстречавшейся Ему у колодца
Яковлева: "Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: "Дай Мне пить", то
ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую" /Ин 4. 10/; в этих
словах Он дал нам ключ к молитвенному становлению.
Первое побуждение приходит от Бога: это Он, Который жаждет нас, первый
просит пить. Начиная со слов "дай Мне пить", Иисус подчеркивает основной
порядок в молитве: начинает Бог, Он всегда начинает говорить первым. Наша
духовная жизнь, жизнь с Богом - это не такой выигрыш, который мы можем
рассчитать сами, своими собственными силами, разложив перед собой все карты;
духовная жизнь - это партия для двоих, и начинает ее всегда Бог.
И только позднее, когда мы осознали любовь Бога, Бога, испрашивающего
нашу любовь, чтобы полнее одарить нас Своей, - "если бы ты знала дар Божий,
который Он тебе дает" - мы можем молиться. Молитва естественным образом
приходит в момент, когда мы осознали этот дар Бога: "если бы ты знала дар
Божий и Кто говорит тебе: "дай Мне пить", то ты сама просила бы у Него".
Обратите внимание на слово "просить": молитва начинается в тот момент, когда
мы осознали, что Бог хочет дать нам нечто необъятное.
И уже сама молитва как бы "поправит" нас, поднимет нас в известном
смысле до уровня Бога, Который всегда выше уровня наших собственных
пожеланий. Молитва уводит нас к источнику воды живой, отличной от наших
застойных и оскверненных вод. Мы достигаем источника, который бьет на дне
"глубокого" колодца, того, который мы всегда искали: "ты сама просила бы у
Него, и Он дал бы тебе воду живую".
Чтобы научиться молитве, мы не одиноки и не оставлены без руководства:
кроме того неизвестного ученика и самарянки необъятная школа молитвы открыта
перед людьми на протяжении тысячелетий. Это школа Великих Молитвенников.
Увидев, как молились Великие Молитвенники Ветхого Завета, Иисус, Его
ближайшие ученики, наконец, святые всех времен, мы найдем основу всякой
молитвы: Дух Святой, молящийся в нас, тот изначальный Дух, Который "носился
над водою" до сотворения мира, есть та же Небесная Сила, которая охраняла
Марию под сенью крыл своих.
Но Господь, Который сотворил весь космос и обитал с нами /букв. разбил
шатер среди нас (Ин 1. 14)/, дает нам понять, что наша молитва должна
расцветать в реальных условиях пространства и времени, в каждом моменте и
отрезке нашей жизни. Чтобы молитва не была как искусственный цветок, а
прорастала, расцветала и приносила плоды, она должна быть вплетена в
повседневную ткань нашего существования. А также, чтобы она была озарена, -
вспомним опять самарянку, - свыше светом Слова, "Которое просвещает всякого
человека, приходящего в мир" (Ин 1. 9).
Мы должны также рассматривать любое событие или личность, будь то
Авраам, Моисей или Иисус, не как самостоятельное, а как вписанное во
всеохватывающий динамизм Божественного Промысла.
А Промысл этот не сокрыт от нас полностью. Он раскрывается в Библии и
продолжается в истории Церкви.
В древнем Израиле и Моисее мы видим народ, который спасается от рабства
и направляется к земле обетованной, совершая исход, полный трудностей,
ропота и отчаяния, но укрепляемый сильной надеждой. Едва лишь став
обладателем долгожданной земли, тот же самый народ развращается и попадает в
сети идолопоклонства. Разрушение Иерусалима и Вавилонское пленение приходят