"Жак Лёв. Великие учители молитвы " - читать интересную книгу автора

Моисея имя Бога станет для нас богаче содержанием, но сейчас это не имеет
значения. Важно, чтобы призывая имя Господне, мы обращались к самой сути Его
личности. Даже если я ничего не знаю об этом великом Боге, само произнесение
слов "Бог мой", "Иисусе", "Дух Святой, приди ко мне" ставит нас в
непосредственную близость к Богу, может быть не ощущаемую, но реальную.
Однако, для нас уже возможно, призывая Бога, обращаться в Нему не как к Богу
недоступных вершин по примеру Авраама, но вслед за ап. Павлом как к "Отцу
Господа нашего Иисуса Христа". Он есть Тот, Которого Иисус научил нас
называть Отцом: "Отче, да прославится имя Твое!" Это и есть то имя, для
славы Которого Иисус должен был умереть.
Призывать имя Божие значит утверждать постоянное присутствие
действенной Божией любви: "Я открыл имя Твое человекам" /Ин 17. 6/,
призывание имени Того, Кто есть Любовь: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал
Сына Своего Единородного" /Ин 3. 16/. "Тот, Который Сына Своего не пощадил,
но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" /Рим 8. 32/.
Святые утверждают, что когда мы подвергаемся искушению, следует лишь
только призвать имя Иисуса; и хотя искушение от этого не исчезает, но это
укрепляет нас силой Его Духа, ибо никто не может назвать Иисуса Господом,
как только Духом Святым" /1 Кор 12. 3/. На этом уровне молитва сливается с
апостольской проповедью, состоящей в том, чтобы нести имя Иисуса людям.

Добросовестность требует, чтобы мы все же отметили то преимущество,
которое имел перед нами Авраам: он не спешил, он не торопился вскочить в
поезд до того, как захлопнутся двери. Он шел не спеша, шагом своих баранов,
верблюдов и своих жен. Нельзя лететь сломя голову, если хочешь встретить
Бога. Если у вас осталось всего три минуты и вы рискуете опоздать на поезд и
обращаетесь к светофору со словами "Милый мой!" по примеру канадских сестер,
или "Господи Иисусе", или же, как это часто бывает в России, "Черт
подери!" - все это будут одинаково пустые слова, утратившие всякий смысл.
Чтобы призывать имя Иисуса, Сына Бога Живого, чтобы находиться "в состоянии
молитвы", нужно идти в ногу с Богом, нужно расчистить свою жизнь.

Всматриваясь в Авраама, вы можете сделать и другое открытие: после
Обетования встреча с Богом становится диалогом, - это диалог на основании
обетования, диалог, построенный на Обетовании: "После сих происшествий
(история царей Содомских) было слово Господа к Аврааму в видении, и сказано:
не бойся, Авраам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Авраам сказал:
Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным... И было слово
Господа к нему, и сказано: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты
можешь счесть их. Столько будет у тебя потомков"... Авраам поверил Господу,
и Он вменил ему это в праведность" /Быт 15. 1-6/.
И в этом случае инициатива исходила от Бога. Каждый раз, приступая к
молитве, мы отправляемся навстречу Богу, Который нас ожидает. "Было слово
Господа к Аврааму". Господь говорит первым. Мы можем только отвечать на Его
слово, на Его ожидание. И первыми словами Бога на протяжении всей истории,
начиная с Авраама и кончая Марией, были всегда слова мира: "не бойся"
/Лк 1. 30/. В нашей повседневной жизни это означает очень много. Не бояться,
оставить тревогу, даже если она высокого метафизического свойства. "Не
бойся, Авраам, Я твой щит, твоя награда". Последние слова следует понимать
не в житейском смысле, а многозначительно: "Тебя ожидает нечто очень