"Жак Лёв. Великие учители молитвы " - читать интересную книгу автора

большое".
Авраам, обращаясь к Богу, говорит лишь о безвыходности своего
положения. Мы видим, что это подлинный диалог человека с его Богом: "Владыка
Господи! что Ты дашь мне, я остаюсь бездетным?" Так же вопрошала Мария во
время Благовещения /диалоги сходны между собой в том отношении, что оба они
не роптали в сердце своем и были внутренне расположены принять слово Божие/:
"Как будет это?" /Лк 1. 34/. Не было в этом вопросе ни сомнения, ни упрека;
это было просто сообщение о своих трудностях, и Господь подтвердил
Обетование: "Тот, Кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником"
/Быт 15. 4/. "Возможно ли это, Господи? Ты же видишь, кто я... ", Господь
подтверждает: Посмотри на небо, и сосчитай звезды; столько будет у тебя
наследников". И Авраам поверил, поверил обещанию, по-человечески
невыполнимому. Ап. Павел так комментировал это место: "Он сверх надежды
поверил с надеждою", - это именно то состояние, к которому нас приводит
вера. "Он поверил, через что сделался отцом многих народов. И, не изнемогши
в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и
утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но
пребыл тверд в вере, воздав славу Богу" /Рим 4. 18-20/.
Уверены ли мы в том, что это действительно диалог, исходящий из
обетования Божия, а не из трудностей Авраама? Да, - ведь в нем уже выражен
акт надежды: я верю, потому что Ты мне обещал это. "Не поколебался в
обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и
будучи вполне уверен, что Он силен исполнить обещанное". Вот молитва полной
убежденности, твердой уверенности в Боге. Прежде чем стать призывом о
помощи, она уже является уверенностью в том, что Бог исполнит обещание, ибо
это затрагивает Его достоинство. Мы неоднократно встречаемся с этим как в
псалмах, так и у пророков: "Не дай нам пасть, чтобы не посмеялись над нами
язычники, спаси нас имени Твоего ради".
Итак, чтобы приступить к молитве, нужно поверить обещанию, как Авраам.
Я молюсь, опираясь на обетование Бога: "Не поколебался в обетовании Божием
неверием". Именно об этом говорит Иисус, отвечая отцу больного эпилепсией
отрока: "Если можешь, сжалься над нами и помоги нам". "Если можешь
веровать, - возразил ему Иисус, - все возможно верующему". И тотчас отец
отрока воскликнул со слезами: "Верую, Господи! помоги моему неверию". Иисус
как бы обернул молитву этого человека, сказавшего "если Ты можешь". Дело не
в том, может ли Иисус или нет, а в том, что может вера того, кто верует;
Иисус знает, что Его Отец помогает верующему всегда. В этом состоит наше
приготовление к молитве. Молиться означает идти навстречу Его обетованиям.
Такую же ситуацию встречаем мы и далее /Быт 15. 8/: "Я Господь, Который
вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение".
Авраам отвечал: "Владыка Господи! по чему мне узнать, что буду владеть ею?"
т.е. ответь мне, дай мне знамение. Мария, исполненная веры и знающая
Писание, уже не просит знамения, но Господь, тем не менее, дает ей его: "Вот
и Елисавета, называемая неплодною, зачала сына" /Лк 1. 36/.
"Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность". Можно
очень просто истолковать отвлеченное слово "праведность". Авраам "правильно
поставил себя" по отношению к Богу, он хорошо "приладил" себя к Богу,
подобно тому, как опытный мастер исправно прилаживает одну часть машины к
другой. И ему можно было бы сказать то же, что Елисавета сказала в свое
время Марии: "Блаженна уверовавшая, потому что свершится сказанное ей от