"А.Ф.Лосев. Высокая классика ("История античной эстетики" #3) " - читать интересную книгу автора

а только слабой их копией, или, как говорит Платон, только подражанием
космосу, а через него - и осуществленным в нем вечным идеям. Совершенное
воплощение идей в космосе снимает самую проблему о противоположности
искусства и природы, поскольку космос в совершенно одинаковой степени
является и специально организованным произведением искусства и вполне
безыскусственной, свободной, даже случайно возникающей природой. Вместе с
тем, конечно, снимаются и все те вопросы, которыми всегда занималась теория
искусства. Таковы вопросы о форме и содержании, об этическом и эстетическом
начале в искусстве, об его реализме или идеализме, об его стиле, об его
творческих причинах и пассивных материалах, об его происхождении,
назначении, цели, идейности, прогрессе и об его идеале. Все эти проблемы уже
решены. Платоном в его общей, философской эстетике; и в последующем нас
ожидают только детали и терминология всей этой проблематики.
Ясной из предыдущего оказывается также и оценка того, что обыкновенно
среди людей называется искусством. Это искусство не вызывает никаких
возражений со стороны Платона только до тех пор, пока оно, подобно космосу,
тоже творит, и притом в идеальной форме, самые настоящие и доподлинные вещи.
Поэтому настоящий художник - это либо опытный и искусный ремесленник,
создающий столы, скамьи, одежду, обувь и т.д., либо земледелец, либо врач,
умеющий хорошо лечить болезни, либо политик, умеющий создавать и внедрять в
человеческую жизнь идеальные формы человеческого общежития. Ясно также и то,
что художник в европейском смысле слова, создающий произведения искусства
ради чистого наслаждения или даже ради познания жизни, по Платону, вовсе не
есть подлинный художник. Такой художник живет только иллюзиями, а воплощение
иллюзий в жизнь далеко от подлинных задач искусства. Такие художники вовсе
не нужны, и при построении идеального государства их необходимо из
государства удалять.
С другой стороны, однако, такой взгляд вовсе не означает полного
непризнания искусства со стороны Платона. Как уже сказано, искусство всегда
хорошо там, где оно создает реальную жизнь или по крайней мере помогает ее
созданию. Военная музыка, поддерживающая бодрость духа военных людей, не
только всячески приветствуется Платоном, но считается даже необходимой. И та
музыка, которая сопровождает наши молитвы и тоже способствует сохранению
бодрости духа, также вполне необходима. Да и вся бытовая музыка в том
случае, если она не расслабляет нравы, не изнеживает людей, не отвлекает их
от дела, а помогает их мирному труду и облегчает, оживляет и углубляет
взаимные отношения между людьми, такая музыка - тоже необходима. Другими
словами, искусство в эстетике Платона признается только как слуга жизни и ни
в каком другом качестве не допускается.
Ясным, наконец, является и то, как с точки зрения Платона надо
оценивать художественные произведения прошлого. Гомер в тех случаях, когда
он изображает богов в дурном виде, не должен изучаться в идеальном
государстве. Прославленные авторы трагедий, часто вызывающие, с точки зрения
Платона, никому не нужные страсти, слезы, всякого рода страхи и тем самым
ослабляющие волевую целенаправленность зрителей, также должны быть
исключены, потому что они не создают ничего полезного для общества, не
поддерживают его духовной бодрости и крепости и только приучают зрителей к
праздности и безделью.
Таким образом, общие контуры теории искусства у Платона выясняются уже
на стадии анализа его общеэстетических взглядов. Остаются детали, нередко