"А.Ф.Лосев. Ранний эллинизм ("История античной эстетики" #5, книга 1) " - читать интересную книгу автора

того основного факта, что эллинизм - этап в истории античного
рабовладельческого общества, что он, следовательно, не представляет
какого-то неисповедимого сцепления случайностей, а был исторически
необходимым результатом всего предшествующего развития античной Греции с ее
специфическими закономерностями рабовладельческого строя жизни. Конечно,
многое эллинизм сохранил от классического периода. Эллинизм же в целом
представлял хотя общественный переворот, но не революцию, так как оставил в
неприкосновенности основную структуру общества, и изучать его следует в
связи с историей рабовладельческого общества в целом"{2}. "Отрицание
социально-экономических формаций - основной порок буржуазной историографии.
Тщательность исследования при эмпирическом рассмотрении деталей сменяется
полной беспомощностью, когда дело доходит до широких исторических обобщений;
здесь детали заслоняют целое, которое оказывается бесцветным, лишенным
исторического своеобразия; история превращается в сумму отдельных событий,
не связанных какими-либо историческими закономерностями. Это все равно, как
если бы сводить сложные машины различной конструкции к сумме колес, рычагов
и т.д."{3}.
Таким образом, эллинистически-римский период эстетики принес с собою в
мир всякого рода небывалые новости, резко отличающие его от предыдущего
периода греческой классики.
С другой стороны, однако, все эти небывалые новости
эллинистически-римской эстетики мы будем рассматривать как оригинальный этап
все того же общеантичного рабовладения, ставшего теперь на новые и раньше
неизведанные пути экономического развития. Сначала, однако, необходимо
отмежеваться хотя бы от некоторых, наиболее назойливых предрассудков в
понимании эллинизма, все еще бытующих не только среди широкого круга
читателей, но иной раз даже и среди самостоятельных исследователей
эллинизма.

1. Общий очерк эллинистически-римской эстетики

1. Вопрос об упадочном характере эпохи эллинизма
Наступающий в IV в. период эллинизма, в отличие от предыдущего периода
эллинства, характеризуется очень часто как век упадка классической строгости
греческой культуры, век политического и общественного разложения,
зависевший, как тоже обычно говорится, в значительной мере от краха
эфемерной монархии Александра Македонского. Едва ли, однако, с современной
точки зрения может что-нибудь объяснить такой термин, как "упадок", так как
ведь он сам требует для себя своего объяснения и обоснования. Этот термин во
многих отношениях не выдерживает ровно никакой критики.
Начнем с того, что самый смысл этого термина не научно-объективный, а
оценочный. Дескать: там вот было очень хорошо жить, а вот тут очень плохо.
Другими словами, предполагается, что у вас есть свой вкус к одним фактам и
свое отвращение к другим фактам. Едва ли, однако, это есть научная история.
Общеизвестно, что для историка-философа все эпохи совершенно одинаково
ценны, одинаково "вкусны". Все они суть логическая и историческая
необходимость, и задача историка философии заключается только в установлении
этой необходимости, и больше ничего, и только уже после этого можно и нужно
ставить вопрос об оценках тех или иных эпох. Далее, период эллинизма, если
угодно, даже ближе к европейской действительности, поскольку современный