"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

каком случае не могло быть, поскольку никакое язычество вообще не доходило
до учения об абсолютной личности или до учения об абсолютном духе. Поэтому
стоило только признать эту абсолютную личность, как весь александрийский
платонизм сразу же становился христианским учением. Это мы и находим в
творчестве таких александрийских неоплатоников, как Синезий, Немезий или
Филопон.


Глава III СИНЕЗИЙ

1. Жизнь, сочинения и общий характер творчества
1. Жизнь и сочинения Синезий родился в Кирене в годы приблизительно
370 - 375. Будучи знатного происхождения и чистым греком, он гордился своими
знатными предками и возводил свой род к Гераклу. Учился в Александрии, где
его главным учителем оказалась знаменитая Гипатия, возглавлявшая в то время
александрийский неоплатонизм. Годы пребывания Синезия в Александрии (393 -
395) были годами расцвета деятельности Гипатии. Значение Гипатии трактуется
в настоящее время сложнее, чем раньше. Раньше это была просто языческая
мученица, растерзанная толпой изуверов и фанатиков. То, что подобного рода
гибель Гипатии действительно произошла, в этом нет никакого сомнения. Однако
в настоящее время существует весьма большое сомнение в ее собственном
изуверстве и фанатизме. Сейчас многие думают, что Гипатия была, наоборот,
таким философом, который достаточно терпимо относился ко всем другим
религиям{7}. Она несомненно признавала примат разума над чисто религиозными
верованиями. Она даже сближалась с Порфирием по вопросу об отсутствии
субординации в трактовании трех основных ипостасей (об этом - ниже, часть
первая, глава III, 2, п. 2) и расходилась с прочими неоплатониками в своей
высокой оценке гражданских добродетелей. Она совершенно не участвовала в
юлианской реставрации древнего язычества и среди своих учеников имела
духовных лиц из христиан. Можно сказать, что после ее смерти александрийская
школа неоплатонизма превратилась в своего рода христианский богословский
институт, просуществовавший до VII века. Синезий прямо говорил о том, что
Гипатия была "гениальным философским учителем" (Epist. 137, 1525 A). Книга
автора, на которого мы сейчас сослались, вообще изобилует ссылками на примат
философии над вероучением у Синезия. Впрочем, тут дело тоже не обошлось без
увлечения. Некоторые даже думают, что IX (1) гимн Синезия, чисто языческий,
и есть настоящая картина мировоззрения Синезия и что гимн X, чисто
христианский, вовсе не относится к Синезию и является подложным. Мы не можем
доходить до такой степени увлечения и поэтому отказываемся находить у
Синезия только языческое прославление универсального разума. По своему
внутреннему настроению Синезий, несомненно, был самым настоящим
христианином. Но все-таки не надо забывать, что в его эпоху язычество все
еще продолжало существовать и пленяло многие умы. У Синезия тут было весьма
существенное раздвоение, о котором необходимо говорить специально. Синезий
был, по-видимому, весьма энергичным общественным деятелем, ввиду чего он еще
совсем молодым человеком участвовал в посольстве в Константинополь с
просьбой к императору Аркадию о снижении налогов на его родине и о защите ее
от кочевых племен, нападавших на Кирену. Он и сам был не раз прямым
организатором защиты своей родины от варваров. В Афинах он был, но уехал
оттуда разочарованным, не найдя там таких учителей, у которых он мог бы