"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

представляет собой ничего нового. Что же касается неоплатонизма, то у
Фавония можно находить только весьма скромные намеки вроде учения о монаде,
диаде и всей декаде.
2. Марий Викторин
1. Сочинения Из тех римских неоплатоников, которых мы рассматриваем как
фон и основу для таких крупных деятелей, как Халкидий, Макробий, Марциан
Капелла и Боэций, наибольшее значение имеет Марий Викторин, бывший
неоплатоническим наставителем Августина и, следовательно, живший тоже в IV
веке. Он перевел на латинский язык трактаты Аристотеля "Об истолковании" и
"Категории", а также знаменитое "Введение" Порфирия (с комментариями).
Приняв в пожилом возрасте христианство, Марий Викторин успел написать
несколько трактатов теологического характера, что не помешало ему быть
известным представителем грамматики и риторики. Ему принадлежит трактат "Об
определениях", а также комментарий к цицероновским трактатам "Топика"
(утерян) и "О нахождении". Что же касается теологических сочинений, то Марий
Викторин писал против ариан и против манихеев и комментарии к посланиям ап.
Павла. Поскольку в данном месте нашей работы мы интересуемся Марием
Викторином (как и Августином) для характеристики перехода от античной
философии к средневековой, мы не должны входить в систематический анализ
христианской теологии Викторина, а должны только указать на пункты сходства
его воззрений с античной философией и на отличительные черты именно
викториновского подхода к тринитарной проблеме.
2. Тринитарная проблема а) Соотношение тринитарного догмата с
неоплатоническими категориями уже рассматривалось нами (выше, часть первая,
глава VI), но каждый новый автор, - и это особенно относится к Викторину, -
вносит свои оригинальные нюансы в историю превращения неоплатонической
триады в три лица христианской троицы. Чем же интересен с точки зрения
переходного периода Марий Викторин? Вспомним основную проблему для восточных
христианизирующих авторов. Там прежде всего оказывалась важной проблема
устранения из христианской Троицы принципа субординации, главенствующего в
неоплатонической триаде. Викторина же интересует другое: он стремится прежде
всего обосновать саму возможность понимания неоплатонического единого как
личного Бога, а с этих позиций характер отношений между тремя лицами
(субординация или, например, координация) оказывается уже вторичным и не
столь принципиальным вопросом. И надо сказать, что, действительно, абсолютно
трансцендентное и апофатическое неоплатоническое единое не могло
безболезненно и органично срастись с христианским личным богом; для этого
была необходима особая, не плотиновская версия толкования единого. И такая
сближающая неоплатонизм и христианство версия была сформулирована ко времени
Викторина его учителем Порфирием. Обстоятельный анализ влияния Порфирия на
становление тринитарных воззрений Викторина можно найти в специальном на эту
тему труде у П.Адо{8}. Другой исследователь Викторина, М.Т.Кларк{9},
считает, что несомненную и с его точки зрения связь Порфирия и Викторина тем
не менее нельзя гипертрофировать и что последний мог найти и действительно
нашел созвучные своей теории рассуждения в самом Плотине. Как бы то ни было,
именно Порфирий сформулировал основное и необходимое для сближения
неоплатонизма с христианством новшество. В чем же это новшество заключалось?
б) Как известно (ИАЭ VI 176). Единое неоплатоников, охватывая все
существующее в одной неделимой точке, не обладает никакими качествами, оно
выше всякого бытия и сущности и характеризуется, говоря вкратце,