"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

по Августину, не идентична платоновскому анамнезису: по Августину, истина
существует в человеческой душе не вследствие предсуществования души, а
вследствие аналогии ее внутреннего строения с божественной Троицей; а это и
есть христианский элемент в ориентированной на платонизм гносеологии
Августина. Каким же образом, по Августину, происходит процесс познания
заложенной в душе человека абсолютной истины? Согласно первому способу его
рассуждения, истины, тождественные объективному разуму, сами действуют как
свет, изнутри памяти самого человека озаряющий хранимые в ней предметы. Это
одна из основных идей Августина - теория иллюминации (озарения). И в этой
идее Августина Г.Г.Майоров видит серьезное влияние платонизма, когда
говорит, что "августиновский иллюминационизм есть христианская разновидность
платонизма"{55}, так как в основе этой идеи Августина лежит гипостазирование
истин теоретическим наук и вообще идеализированных объектов. Второй способ
рассуждения Августина при ответе на вопрос о том, каким образом преходящий
человеческий ум способен познать непреходящие божественные истины, тоже
связан с теорией иллюминации. Однако в высказываниях этого рода Августин
изменяет местоположение источника света, освещающего в душах людей
объективные истины. В первом случае источником света были сами истины, во
втором случае источник света - Бог. Так, землю нельзя видеть, если она не
освещена светом солнца, говорит Августин{56}. Естественно, что второй способ
рассуждения, хотя он значительно слабее, чем первый, представлен в текстах
Августина, больше импонировал христианским мыслителям, так как в этой идее
сохраняется таинственность божеского существа, а первый вариант рассуждения
сближает Бога с геометрическими теоремами и теорией чисел, что, конечно,
представляет собой явные отголоски языческих античных идей. Влияние
платонизма на Августина выразилось в том, что Августин частично
рационализировал христианскую идею Бога, он был в этом отношении даже
большим рационалистом, чем неоплатоники, так как для последних сверхъединое
было непознаваемым, а для Августина Бог был конечной целью познания. Таким
образом, гносеология Августина представляет собой сложный конгломерат
античного рационализма и христианского персонализма. Такие сложные и
неоднозначные отношения между Августином и античностью Г.Г.Майоров
иллюстрирует практически на всех элементах философской системы Августина.
Так, заимствовав у Плотина идею о бытии как о бытии неизменяемом,
самотождественном и вечном, постигаемом только умом, Августин вместе с тем,
как показывает Г.Г.Майоров{57}, расходится с Плотином в вопросе о
первоначале. Если для Плотина единое стоит над бытием, то для Августина
первоначало и есть истинное бытие, тождественное Богу. Так, при всей своей
зависимости от Плотина в вопросе о космосе, Августин рассматривает космос не
как последнюю ступень эманации единого, ослабленный свет которого в космосе
почти полностью поглощен тьмой материи. Наоборот, Августин рассматривает
космос как творение Бога; неотъемлемыми свойствами такого космоса являются
красота, порядок и единство{58}. В своих воззрениях на антропологию Августин
опирался на неоплатонические идеи о непространственности и бессмертии души,
о ее естественной симпатии к своему телу и т.д. Но наряду с этим Августин
категорически отвергает характерное для неоплатонизма положение о том, что
для души тело человеческое есть оковы и гробница, так как, по Августину,
первозданное, догреховное тело с необычайной легкостью отдает себя в
подчинение духа. Августин реабилитирует человеческую плоть{59}. В области
этики, как пишет Г.Г.Майоров{60}, Августин безоговорочно соглашается с