"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 1) " - читать интересную книгу автора

потенции" вещей, то есть о создании высших богов. Но и низшие боги, а именно
видимые и небесные, тоже трактуются как созданные, хотя они, как и все боги,
вечны (39e - 41b). Таким образом, Халкидий со своей точки зрения вполне
прав, когда он утверждает, что сотворенность во времени, о которой трактует
Платон, вовсе не противоречит вечному существованию сотворенного, а являются
только символом каузативно функционирующего в данном случае первообраза. Но
с точки зрения современного беспристрастного историка такая вечность
творения, не есть то, о чем учит христианство. Это - язычество. г) В
заключение этих мыслей Халкидия о космосе и космической душе необходимо
сказать, что для христианского понимания творения Халкидию не хватало
привлечения таких моментов христианской догматики, как творение из ничего,
как творение мгновенное и как творение в результате сознательного
волеизъявления абсолютно-личностного божества. Но подробнее об этом можно
будет сказать в анализе халкидиевской философии материи (ниже, часть вторая,
глава II, 1, п. 5). К сожалению, огромная языческая традиция во всех
взглядах Халкидия на космос и его устроение очень мало учитывается
излагателями Халкидия и, в частности, М.Балтесом, давшим общее весьма
неплохое изложение Халкидия{81}.
4. Демонология Имеет большой смысл коснуться, правда, краткого
изложения у Халкидия вопроса о существе демонов. Несомненно, что античная
демонология и вообще имела большое историко-эстетическое значение. И так как
специальных рассуждений о демонах в античной литературе довольно мало, то
коснуться этой демонологии Халкидия безусловно важно. Из его комментария
сюда относятся параграфы 120 и 127 - 136. а) Каково содержание этих глав?
Сначала Халкидий намечает три типа демонов - эфирных, воздушных и водных
(120) - с целью не физического их расслоения, но, как он говорит,
"эпоптического", то есть философско-созерцательного, умозрительного; а то,
что у Платона об этих демонах-богах говорится очень коротко (Tim. 40d - e),
это не только не смущает Халкидия, но, наоборот, побуждает его к более
подробному исследованию (127). Первый тезис, который он выставляет, сводится
к тому, что древние боги вовсе не есть боги, поскольку им свойственны всякие
человеческие недостатки и пороки, так что, с точки зрения Халкидия, это
вовсе не боги, а только демоны (128). Но что такое демон? Демон - это то,
что помещается уже в среде материи, ниже истинного сверхфизического бога. И
разрядов этих демонов имеется, по Халкидию, уже не три, а пять (включая
звезды и людей): высшие демоны - это звездные тела как царство разума и
чистейшей материи, то есть как чистый огонь, и далее в порядке нисхождения
идут демоны эфирные, воздушные, водные и земные (имеются в виду человеческие
души). Следовательно, основной принцип разделения демонов - это разная
разреженность и уплотненность материи (129). В данном случае обращает на
себя внимание то, что эфир помещается здесь ниже огня. Так именно мы и
читаем в платоновском "Послезаконии" (984b) в противоположность Аристотелю,
у которого эфир не сравним ни с какими прочими элементами и представляет
собою степень разреженности элементов, переходящую в идеальную чистоту.
Ссылаясь на древних, с которыми надо согласиться, Аристотель пишет (De coel.
I 3, 270b 22 - 23), что "они назвали самое верхнее место эфиром", полагая
"первое тело отличным от земли, огня, воздуха и воды". И далее (Meteor. I 3,
339b): "Древние называли эфиром [обретающуюся] там [на небе] силу... Похоже,
что они считали [это] тело вечно движущимся и наделенным некой божественной
природой и порешили называть такое [тело] эфиром, поскольку его нельзя