"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

37). б) Далее, у Плотина идет речь о подражании тому, что выше самой души, а
именно истинно сущему уму. Один текст говорит об этом в более общей форме,
когда мы читаем, что в телесной области обладающее "бытием в соответствии с
эйдосом" есть "подражание сущему" (IV 3, 8, 26 - 27). Но далее говорится и
более специально. "Природа всего" с изумительным искусством творит все
предметы в подражание тем сущностям, логосами которых она обладает (II, 8 -
9). Человек в чувственной области есть результат подражания (mimema)
умопостигаемому человеку и обладает логосами в подражание ему (VI 7, 6, 9 -
11): Небо своим круговращением вечно подражает уму (III 2, 3, 30). в) Далее,
по Плотину, все подражает также и изначальному первоединству. Все
происходящее из первоединого, "субстанция и бытие" (he oysia cai to einai)
содержит в себе подражание ему в силу проистекающих из него потенций (V 5,
5, 22 - 23). г) Далее, у Плотина имеются тексты, говорящие о подражании
сразу нескольких сторон бытия нескольким основным ипостасям. Все
существующее, и разумное и неразумное, включая растения и землю; стремится
достигнуть и созерцать всеобщую цель; но в одном это происходит истинно
(субстанциально), а другие получают только "подражание и образ, eicona (III
8, 1, 2 - 7). Душа создает чувственный мир в подражание уму (7, 11, 27 -
23). д) Наконец, онтологический характер подражания имеет у Плотина значение
также и в гносеологическом смысле. Поскольку бытие и созерцание есть одно и
то же, мы в процессе познания приходим к таким формам бытия, которые
являются подражанием самому бытию (8, 7; 1 - 8). Душа стремится к познанию
"умопостигаемой формы" (morphe), подражанием чему (то есть наглядным
воспроизведением чего) является взаимное отношение любящих, стремящихся
слиться воедино (VI 7, 34, 1 - 16). Чистая наука и ум ради наглядного
изображения (cata mimesin), или символически, изображается некоторыми как
Дика и Зевс (V 8, 4, 40 - 42). Онтологический, или субстанциальный, смысл
термина "подражание" во всех приведенных выше текстах Плотина не требует
доказательства.
3. То же. Производные термины Некоторое количество раз встречается у
Плотина термин mimema, то есть "результат подражания", или "копия". С этим
термином мы однажды уже встретились выше (часть седьмая, глава III, 3, п.
2) при обсуждении термина "подражание". Пересмотрим другие тексты с этим
термином, разделяя их тоже в порядке нарастания значимости подражаемого
предмета. а) Читаем: "видимые вещи есть копия "истинного всего", то есть
всех вещей, или космоса (VI 4, 2, 1 - 2). б) Таким же онтологическим
предметом подражания является и вся ноуменальная сфера. Сначала эта
последняя именуется просто "сущим". Как и у Платона (Tim. 50 c), в
становлении все приходит и уходит, но является "копией сущего" (III 6, 7,
27 - 28). Та же мысль и тоже с приведением Платона приводится еще раз (II,
2 - 3). Материя непрерывно становится и по своей природе никогда не является
"копией сущего", даже если эти копии в ней присутствуют (13, 26 - 27; та же
фраза буквально повторена в 17, 2 - 3, почему издатели и ставят ее под
сомнение). Далее, у Плотина говорится о копии не сущего, но первообраза.
Добродетель - копия первообраза, но первообраз уже не добродетель (I 2, 2,
2 - 4). Далее, речь идет у Плотина о копии не сущего и не первообраза, но
уже ума или умозрения. Чувственный мир - копия умопостигаемого (VI 2, 22,
38) или хранит в себе эту копию (II 9, 8, 28 - 29). Копия не есть результат
размышления и технических способностей человека, но - подражания
умопостигаемой красоте, несмотря на все внутрикосмические несовершенства