"А.Ф.Лосев. Вещь и имя " - читать интересную книгу автора

А.Ф.Лосев

ВЕЩЬ И ИМЯ

(первая редакция)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Борьба "механистов" и "позитивистов" против диалектиков до последней
минуты является огромным тормозом нормального развития диалектического
метода и для его применения в различных областях действительности. Все еще
приходится тратить массу времени и сил на разъяснение самых основных и
примитивных понятий и установок. Каждое новое диалектическое рассуждение
встречает со стороны "позитивистов" целую тучу возражений, упреков, насмешек
и даже угроз. Я не хочу в этой маленькой работке затрагивать опять и опять
все основные вопросы, начиная от Адама и Евы, а имею смелость погрузиться
прямо в анализ одного из специальных вопросов, куда диалектика еще почти не
проникла. Пусть "механистам" непонятно, как это материя может определять
идею, а идея может в то же самое время оставаться нематериальной; пусть им
непонятно, как психология и биология не есть физика, и как социология не
есть физика; пусть они считают схоластикой и "поповством" понимание
диалектики как науки совершенно абстрактной, хотя и получающей конкретность
только в своем применении к действительности. Пусть все это думают они, как
им угодно. Я же вступаю с ними в полемику. Я, если исключить некоторые
немногочисленные места этой книги, веду себя так, как будто бы никаких
"позитивистов" и не существовало. Это дает мне возможность заняться,
действительно, конкретным, - диалектическим обследованием одной специальной
области.
Чем я занимаюсь тут? Я занимаюсь рассмотрением имени как некоей
социальной действительности. "Механисты", кладя в основу всей
действительности материю в ее причинно-механистической и натуралистической
форме, конечно, не смогут понять ни подлинной природы имени, ни подлинной
природы социального бытия вообще. С точки зрения строгой диалектики,
социальное бытие, как бы его ни понимать, пусть даже оно есть в основе
экономика, т. е. чисто производственные отношения, ни в коем случае не есть
ни бытие физическое, ни физиологическое или биологическое, ни психическое.
Много было охотников и без меня рассматривать социальные структуры, напр., с
чисто психологической точки зрения, и тем смазывать и нивелировать и все
своеобразие социального, как бытия sui generis. Тут надо усвоить только один
простой факт, что социальное есть именно социальное и больше ничего. Задача
диалектики - показать место социальной действительности в ряду других типов
действительности. Равным образом, никогда никакой позитивист не сможет
понять и того, что социальная действительность есть один из наиболее
конкретных типов действительности вообще. Что такое конкретность для
механиста? Конкретное для него - материя. Хорошо, пусть это так. Но какая
материя ? Если он думает, что сущностью этого кресла является физическая
материя, то он глубоко заблуждается. Это кресло кто-то делал, производил,
кто-то его продавал и покупал, кто-то выражал в нем те или другие идеи
(напр., художественные, утилитарные и т. д.). Словом, кресло это, если уж,
действительно, подходить к нему конкретно, вовсе не есть только физическая