"А.Ф.Лосев. Вещь и имя " - читать интересную книгу автора

II. Имя вещи есть орудие смыслового (умного) общения с нею.
Имя вещи есть орудие общения с нею. Но какое это общение? Есть ли
другие виды общения? В чем спецификум этого общения? Эти вопросы возникают
сами собой, если мы хотим получить раздельное суждение в интересующей нас
области. Итак, каково общение с вещью в ее имени? Уже указано было, что вещь
как вещь, - внемысленна. Вещественное общение есть внемысленное общение.
Вещественное общение есть неразумное, до-разумное, тупое, глухо-немое
общение. Таково ли общение в имени? Именуя вещь, можно ли не знать вещи, не
разуметь ее смысла, не отличать ее яснейшим образом от всего другого? Именуя
вещь, можно ли обойтись без сознания, без осознания, без разума, без
внимания, без понимания? Не есть именное общение - вещественное. Именное
общение - разумно, умно, сознательно, намеренно. Именовать значит точно и
резко отличать именуемое от всего прочего. Именовать значит понимать место
именуемого во всем, что предстоит сознанию именующего. Именование - светло,
разумно, понятно. Ему чужда тьма вещественных общений, и оно не терпит
бессознательных и полусознательных намеков. Имя - светло и само есть свет.
Оно открывает вещь, рисует вещь, определяет вещь. Оно есть образ, форма, лик
и излучение вещи. Оно разумно, знаемо, усвояемо, сообщаемо. Оно - смысловое
излияние вещи и откровение ее. Все это покрывается двумя универсальными
свойствами имени: 1) имя вещи есть орудие отличия от всего иного, и 2) имя
вещи есть орудие общения с ее смыслом.
1) Что значит именовать вещь? Что значит дать вещи соответствующее ей
имя и когда это возможно? Наименовать вещь можно только тогда, когда вещь
узнана. Узнать вещь значит сравнить ее с прочими вещами. Сравнить с прочими
вещами значит найти с ними сходство и различие. Но можно ли находить в вещи
сходство с другими вещами, не отличивши ее предварительно от этих вещей?
Нельзя. Итак, наименовать вещь значит, прежде всего, отличить ее от всего
прочего, провести резкую границу между нею и всем окружающим. Имя вещи есть
орудие отличия и - отличения вещи от всего окружающего ее фона. Имя вещи
вносит в вещь ее резкую отграниченность, определенность, т. е. наличие
предела, связывает ее беспредельную растекаемость, оформляет ее неудержимо
рвущееся вперед бытие в устойчивый и изваянный лик. Вещь течет, меняется.
Нетекучие же и непеременные вещи - текут и изменяются в другом смысле. Из их
бездонной глубины возникает непрестанная жизнь, вечно становящееся бытие,
необозримое, неохватное и невместимое. Имя дает этой необозримости картинную
обозримость, охватывает неохватные бездны и разумно, явленно вмещает в себя
невместимые истоки глубин. Имя - предел, форма, граница. Имя - отличие,
своеобразие, самостоятельное качество. Имя - лик. Имя - смысл.
2) Когда наименование отличило данную вещь от всего окружающего, - чего
оно достигло в этой вещи? Вещественную ли сторону оно захватило в вещи?
Несмысленную ли стихию вещи оно отобразило, и прошло ли оно мимо ее разума,
мимо ее осмысленного назначения, мимо ее смысла ? Нет. Этим самым
наименование коснулось как раз самого смысла вещи, ее смысловой стихии; и
потому имя оказалось не просто орудием общения с вещью, но орудием
смыслового и, след., осмысленного общения с вещью.
Не нужно под "смыслом" понимать обязательно телеологический смысл, т.
е. универсальное назначение и цель вещи, хотя и эта сторона, несомненно,
захвачена в имени. Под смыслом вещи понимается ее реальная значимость, то,
чем она реально отличается от всех прочих вещей. Назвать такое общение с
вещью вещественным никак нельзя, ибо вещи как вещи - все одинаковы, все