"А.Ф.Лосев. Вещь и имя " - читать интересную книгу автора

образ ее - порождение тех или иных инобытийных в отношении нее самой
субъектов. Но и здесь, как и прежде, мы должны со всей силой отшвырнуть
устаревшие вырожденческие теории и стать действительно на почву
действительности. В действительности же образ действительности не оторван от
нее, хотя и отличен от нее, не разъединен с нею и составляет с ней одно
фактическое целое, один факт. Необходимо, поэтому, найти такой термин, в
котором подлинно и "действительность", и ее "образ" слились бы в одно целое,
в котором то и другое было бы дано сразу, без разделения уже на
"действительность" и "образ".
Таким термином является "выражение". В понятии выражения содержится как
момент некоей реальности, так и ее выхождения из своего внутреннего
пребывания в себе в свой внешний и явленный образ. В категории выражения
синтезируется момент внутреннего и момент внешнего, но не просто внутреннего
и внешнего, а еще и такого внутреннего и внешнего, которое реально есть,
существует в действительности. Чтобы быть выраженным, еще надо сначала
просто быть, в то время как другие идеи, напр., отнюдь не предполагают
никакого предварительного бытия. Итак, действительность и ее образ сливаются
в один единый и нерушимый, неразделимый лик выражения или выражения
действительности.
Однако, и здесь мы не можем успокоиться. Определенно выраженная
действительность есть, конечно, несомненно более реальная действительность,
чем действительность вообще и действительность просто. Но и действительность
вообще и действительность выраженная - все еще не выявляют всей той
заостренности и конкретной индивидуальности, с которой мы реально имеем дело
в жизни. Мы говорим, что действительность выражена. Что это значит? Как и
чем выражена, как выражена? Подобно тому, как мы произвели абстрактное
расчленение в сфере "действительности" (на "идею" и "материю") и в сфере
"выражения" (на "действительность" и "образ"), - не суть ли эти две
полученные нами категории, "действительность" и "выражение", также нечто
лишь абстрактное, выделяемое в каком-то еще более цельном и еще более
реальном обстоянии? Что получится, если мы попробуем объединить эти две
сферы так, как мы производим объединение в сфере каждой из них в
отдельности? Другими словами, не обогатится ли и как именно обогатится и
действительность, если мы ее поймем как действительность выраженную, и само
"выражение", если мы его поймем как действительное выражение?
Действительность выраженная уже не будет просто образом действительности.
Это будет такая действительность, которая окажется всецело перенесенной в
свой образ и которая своим присутствием заставит образ перейти в постоянное
наполнение и становление, ибо действительность тут будет все время
активировать выражение, толкать его вперед, делать движущимся, напирающим,
наступающим. Равным образом и действительность выражения не будет ни просто
действительностью или образом, ни даже просто выражением. Синтез и
взаимотождество действительности и ее выражения заставит выражение сделаться
активной силой действительности, ее смысловой эманацией, способной легко и
быстро продолжать эту действительность вовне, воплощать ее во все новые и
новые формы и повелевать, в духе самой действительности, всякой иной
возможной действительностью.
Этот синтез "действительности" (где до неразличимости слились, как мы
знаем, идея и материя) и "выражения" (где также до полной неразличимости
слились "действительность" и "образ") и есть не что иное, как имя, имя