"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

взгляд, здесь еще необходимо учитывать фактор национального самосознания.
Если следовать логике Фихте, то тезисами "Я есть", "Я есть Я" личность
пробуждает в себе сознание, то есть стремление личностной идентификации.
Далее, следуя данной логике, раз "Я есть Я", то есть "не-Я", то есть у
личности возникает стремление выделить себя из общей массы людей. Так
возникает самосознание. Параллельно с этим у личности пробуждается
национальное самосознание, стремление идентифицировать себя с тем или иным
культурно-историческим этносом. Поэтому и мифология, и национальное
самосознание, и философствование, без чего немыслимо возникновение любой
философии, как правильно отмечает А.В.Лукьянов, "есть высшее искусство
прикосновения к первоначалам и первопричинам сущего".429 Следовательно, при
анализе мифологии необходимо учитывать особенности национального
самосознания людей, придерживавшихся той или иной мифологии.
Все это можно проиллюстрировать на примере анализа мифологии древних
славян. Стремление к достижению Абсолюта мы можем обнаружить даже в тех
немногих мифах, что дошли до нашего времени, которые, впрочем, носят форму
неконкретного, абстрактного идеала. Это, прежде всего, сказания о
Китеж-граде и легенда древних поморов о Лебединой стране, куда возносятся
души погибших, особенно праведных, людей. При этом совершенно непонятно,
где находятся данный град и данная страна, и что требуется для их
достижения. Как видим, подобного рода мифы не являются эквивалентами
христианского рая, здесь и речи нет о Боге. Скорее всего, это - интуитивная
попытка нащупать пути понимания идеи Абсолюта и через это понимание
достигнуть самого Абсолюта.
С тех пор прошло немало времени, прежде чем в немецкой классической
философии идея Бога и идея Абсолюта были отграничены друг от друга. Это
видно хотя бы из того, что именно в немецкой классической философии Абсолют
начали называть Абсолютом. И здесь вполне справедливым выглядит замечание
Н.В.Громыко о том, что построение новой теории Абсолюта позволяло
проимитировать и заново понять исторический процесс, процесс развития
культуры.430 Как мы уже отмечали, ряд философов, таких, как, например,
Гегель, допускали возможность постижения Абсолюта, но именно "научным"
путем.431 Под Абсолютом Гегель, видимо, понимал явления абсолютного духа.
Поэтому нам трудно не согласиться с замечанием Н.А.Сурковой о том, что
Гегель практически смешивал Абсолют с духом, иногда с Богом, иногда с
абсолютным знанием.432 Более четко определить идею Абсолюта попытался
Фихте. Под Абсолютом Фихте мыслил, видимо, некое Абсолютное Я, которое как
бы подчиняет себе Духовное Я, но вместе с тем строго отличается от
Индивидуального Я.433 Отсюда Фихте делает вывод о том, что "...философия
может к Абсолюту только "приходить", но она не может из Абсолютного
"исходить".434 Действительно, "хрупкость нашего бытия" (термин
А.В.Лукьянова) обусловлена его внутренней противоречивостью. Поэтому
возможно восходить от несовершенного к совершенному, но исходить от
совершенного к несовершенному невозможно.
Отсюда вполне логичным выглядит тот факт, что русская философия и
особенно "русский идеализм в гносеологическом и онтологическом плане не
только стремился прикоснуться к Абсолюту, но и понимал условность всякого
приближения к нему".435 Необходимо также отметить, что русская философия
была по своей сути онтологичной. Русским всегда необходимо все потрогать
своими руками. Если не потрогать, то хотя бы увидеть, в том числе и