"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

Позитивным в таком понимании идеи Абсолюта было то, что, как
справедливо замечает Ю.Ф.Абдрашитов, "взгляд, что Абсолют и неизменные
сущности вещей относятся к сфере метафизики, а материальное бытие - к сфере
диалектики, позволяет преодолеть взаимоисключающее противопоставление
метафизики и диалектики".426
Здесь необходимо уточнить, как мы понимаем диалектику и как мы
понимаем метафизику. Диалектику мы понимаем как некое вечное движение,
вечное развитие. Метафизика - это начало всякого движения и всякого
развития. Это своеобразный ноль в философии, от которого и начинается
движение как в сторону постижения идеи Абсолюта, так и в сторону, этому
противоположную.
Негативным в данном понимании идеи Абсолюта, на наш взгляд, является
то, что не произошло четкого разграничения идеи Абсолюта и Бога, очень
часто идеи Абсолюта и Бога сливаются воедино. Тенденция подобного рода
отождествления идеи Абсолюта и Бога иногда встречается и в современной
отечественной философии. Действительно, соблазн такого отождествления
достаточно велик. В религиозной философии идея Бога имеет фундаментальную
степень разработанности. Это и понятно, ведь в противном случае не было бы
и самой религиозной философии, ибо религиозная философия всегда в той или
иной мере апеллирует к идее Бога. Поэтому здесь существует огромное
количество различных подходов и концепций, которые можно систематизировать
и классифицировать.
В этом огромном количестве подходов и концепций можно различить две
основные традиции понимания идеи Бога и Абсолюта: апофатическую и
катафатическую. Апофатическая традиция считает идею Абсолюта непостижимой,
ибо она находится за гранью постижения. Катафатическая традиция считает,
все-таки, возможным постижение идеи Абсолюта путем соотнесения человека с
Богом, а через него и с Абсолютом, но только не в разуме, а в душе.427
Здесь у нас имеется ряд возражений. Во-первых, религиозная философия
окончательное постижение идеи Бога отрицает. Если произойдет подобного рода
постижение, то человечество превратится в Богочеловечество, и развитие
человечества, а, следовательно, всякая диалектика прекратится. Ряд светских
философов (например, Гегель), напротив, при определенных условиях, в
принципе, допускали возможность постижения идеи Абсолюта. Поэтому, как
можно соотносить воедино то, что, в принципе, постижимо с тем, что, в
принципе, непостижимо? Во-вторых, как мы уже отмечали, идея Абсолюта - это
категория бытия, а идея Бога - категория надбытия. Бытие и надбытие - это
не совсем тождественные понятия. В-третьих, и в религиозной, и в светской
философии нет четкого определения души. Отсюда, как можно идею Абсолюта
постигать тем, о чем не имеешь четкого представления? И, наконец, согласно
религиозной философии, душа человека несовершенна. Она была повреждена
дьяволом в силу грехопадения наших прародителей Адама и Евы. Следовательно,
несовершенная душа человека не в состоянии постигнуть совершенный во всех
отношениях Абсолют.
Для более наглядного объяснения наших мыслей нам следует обратиться к
анализу мифологического процесса, ибо именно в этом процессе в сознании
человека и начинают выкристаллизовываться идеи Бога и Абсолюта.
Следовательно, началом поисков путей понимания идеи Бога и Абсолюта
является мифология. К тому же, как верно замечает А.Н.Чанышев, соединение
мифологии с интеллектом и является генезисом философии.428 Но, на наш