"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

Серегин А.В. (Уфа)


РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ И МЕТАФИЗИКА АБСОЛЮТА

Идея Абсолюта волновала философов еще с древних времен. Но особую
актуальность данная проблематика приобрела в настоящее время. Идея Абсолюта
стала тесно связываться с идеей абсолютных ценностей, с некой абсолютной
аксиологической системой. Современное российское общество как раз и занято
интенсивными поисками этой абсолютной системы, связанной также с исканиями
своей культурной идентичности. Значительную роль в данных исканиях может
сыграть русская философия, для которой всегда была характерна
устремленность к нравственному и духовному обновлению.
Проблеме понимания идеи Абсолюта в русской философии всегда
придавалось первостепенное значение. Наиболее ярко интерес к данной
проблематике обозначился у Б.П.Яковенко в работе "История русской
философии", где он доказывал, что история философии есть неуклонный процесс
восхождения к Абсолюту.424 Однако понимание идеи Абсолюта у русских
философов было различным. На этих различных подходах следует остановиться
отдельно.
Термин "Абсолют" появился в конце XVIII - начале XIX вв., происходя от
латинского слова absolutus - безусловный. Правда, еще в античные времена
древнегреческие философы так или иначе размышляли над тем, что есть Бог.
Так, если Платон понимал под Богом личность, создающую эмпирическое бытие,
то Аристотель видел в Боге высший невещественный ум. Поэтому проявления
Абсолюта, согласно Платону, нужно искать в идеях, этих идеальных прообразах
будущих вещей. Аристотель же, напротив, считал, что проявления Абсолюта
следует искать в формах вещей, являющихся их сущностями. Эти две различные
тенденции понимания Абсолюта и форм его проявления можно объяснить тем, что
Платон и Аристотель по-разному разграничивали категории бытия и небытия.
Платон был склонен бытие выводить из небытия. Аристотель же, наоборот,
склонен был отрицать небытие, ибо невозможно говорить о том, чего нет. Мы,
все-таки, склонны полагать, что нечто не может возникнуть из ничего, ведь
тогда нарушается один из основных законов диалектики - закон
причинно-следственной связи. С другой стороны, если небытие все-таки есть,
то это уже получается бытие. Следовательно, идея Абсолюта - категория
бытия.
Разработка проблематики понимания идеи Абсолюта продолжилась и в
средневековой европейской философии. Впервые Блаженный Августин выдвинул
тезис о том, что уместнее говорить не об Абсолюте, а об идее Абсолюта. Фома
Аквинский впервые употребил термин "Разум Абсолюта". Пытаясь устранить
разногласия онтологического и гносеологического характера в понимании идеи
Абсолюта, он утверждал, что истину вещей следует искать в сравнении с
Разумом Абсолюта.425
Как видим, античная и средневековая философия, несмотря на то, что
Абсолют не называла Абсолютом, тем не менее, под Абсолютом подразумевала,
скорее всего, мудрость, к которой необходимо стремиться, но которой
невозможно достичь. Это - некий недостижимый идеал, к которому нужно
стремиться, но достичь его невозможно. По-другому говоря, Абсолют можно
узнать, но очень сложно, а может быть, и невозможно, познать.