"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

любовь, как высший принцип духовного бытия, у Фихте изливается от субъекта
вовне, возвращаясь к нему же, но уже в ином качестве. У Платона Космическая
любовь или любовь богов к людям определяется как мудрость правления и
управления процессами Вселенной. Но Платон также упоминает о сочетании ума
и необходимости, присущего Вселенной изначально. "...Из сочетания ума и
необходимости произошло смешанное рождение нашего космоса".418 В отличие от
фихтевского понимания соотношения тождества субъекта с объектом, Платон
такого тождества не выводит. Поэтому его субъект закрыт, он не тождественен
бытию богов, а отличен от него. Бытие богов - идеально правильное бытие, но
человеческое бытие по необходимости является несводимым к божественному.
Основная причина в том, что демиург, творящий идеальное, прекрасное,
бессмертное бытие космоса, создал только высшую иерархию существ,
порождение же смертных было произведено существами, сотворенными им. То
есть рукой демиурга творится только вечное, нетленное, он не соприкасается
с природой смертного, разлагающегося, тленного. Зло заключено в
человеческие души по закону необходимости, любовь - жертва этому злу.
"...Бессмертное начало души и заключили в смертное тело, подарив все это
тело душе вместо колесницы; но, кроме того, они приладили к нему еще один,
смертный вид души, вложив в него опасные и зависящие от необходимости
состояния: для начала удовольствие, эту сильнейшую приманку зла, затем
страдание, отпугивающее нас от блага, а в придачу двух неразумных
советчиц - дерзость и боязнь - и, наконец, гнев, который не внемлет
уговорам, и надежду, которая не в меру легко внемлет обольщениям. Все это
они смешали с неразумным ощущением и с готовой на все любовью и так
довершили по законам необходимости смертный род души".419 Таким образом
Платон излагает миф о сущности и происхождении человека и месте любви в
человеческом бытии в диалоге "Тимей". Античные источники указывают, что
именно этот диалог был составлен на основании купленной у Филолая книги с
изложением пифагорейского учения. "Ядовитый Тимон написал полную злословия
книгу... В этой книге он поносит философию Платона и обвиняет его в том,
что он за большие деньги купил книгу с изложением пифагорейского учения и
скроил из нее знаменитый диалог "Тимей".420
Связь Платона с пифагорейской наукой определяется через установление
им жестких границ или предела. Предел в соотнесении с беспредельным
устанавливает некоторую меру. "Мерное соотношение, мера - это, по словам
Платона, то, что возникает из смешения предела с беспредельным. Мера
означает "согласие" противоположных начал".421 Теперь более понятным
становится закон необходимости, жертвой которого становится смертная
природа человека. Также двойственная природа любви или наличие двух Афродит
и двух эротов проистекает через понимание Платоном идеи беспредельного как
"неопределенной двоицы" в пифагорейском ключе. "Определить что-то ...
значит установить одно значение - предел".422 Философская система Платона
черпает свои смыслы в сакральных текстах древности, поэтому она является
чистым долженствованием по отношению к человеку. Коренное отличие
философской системы Фихте заключается уже в том, что здесь посредством акта
самосознания и самоопределения субъекта снимаются пределы, и субъект
теоретически устремляется к своему абсолютному "Я". "Данной конечной цели
своего бытия человек достичь не в состоянии, но к ней он, тем не менее,
должен стремиться".423