"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

приводится в движение силой слепого влечения. Развитие же высшей духовной
потенции субъекта приводится в соответствие с чувством долга. И это уже не
слепое побуждение влечения, но ясно видимое целеполагание, управляющее
посредством определяющего принципа, движением этой бесконечной силы. Тогда
чувственное влияние становится ни чем иным, как сопротивлением, необходимым
для определения наличия творческого потока силы через его
противоположность.
Платон, как и Фихте, рассматривает природу чувственного влечения и
духовного созерцания как антагонистическую, непримиримую, хотя и выводимую
из низшей природы в высшую. П.П.Гайденко объясняет ее как вопрос о едином и
многом.412 Определяя природу телесного, как смертную, непостоянную, Платон
и чувства, связанные с влечением тел, рассматривает как изменчивые,
непостоянные, подлежащие гибели и распаду. Чувственные влечения должны быть
только ступенями к сверхчувственному, божественному восприятию субъектом
бытия, шагом к его творческой деятельности. В диалоге "Федр" продолжается
размышление о синтезе любовного влечения, выходящего на уровень творческой
деятельности как "неистовство, посланное Музами".413 Это любовь,
ниспосылаемая богами, и она так же, как и у Фихте, является движущей силой
творческого, социокультурного процесса. Она представляется как вечно
движущаяся высшая потенция души. Она - субстанциональное начало человека.
"Только то, что движет само себя, раз оно не убывает, никогда не перестает
и двигаться, и служить источником и началом движения для всего остального,
что движется. Начало же не имеет возникновения. Из начала необходимо
возникает все возникающее, а само оно ни из чего не возникает. Если бы
начало возникло из чего-либо, оно уже не было бы началом. Так как оно не
имеет возникновения, то, конечно, оно и неуничтожимо".414 Здесь вновь
Платон переходит к обоснованию общего, к идее бессмертия: "Бессмертно все,
движимое самим собою".415 Творческая деятельность объясняется им как
внутреннее интенциональное движение. Смертное - вызов телу, которое
движется в соответствии с реакцией на этот вызов, бессмертие - лишь в душе,
в ее бытии, прорывающемся в мир. "Ведь каждое тело, движимое извне, - не
одушевлено, а движимое изнутри, из самого себя, - одушевлено, потому что
такова природа души... Душа непорождаема и бессмертна".416
Таким образом, в философии Платона самым причудливым и оригинальным
способом излагаются идеи о любви, причем в самых разных ее проявлениях.
Структура изложения имеет здесь форму мифа, что позволяет автору
завуалировать сакральный, эзотерический смысл пеленой экзотерического
учения. "Для Платона миф эзотеричен и противоположен рассуждению. Он
составляет сердцевину философии, понимаемой как путь мудрости".417
Философские размышления о любви Фихте и Платона имеют коренное различие в
структуре изложения. Мифологизм Платона и рационализм Фихте на первый
взгляд несводимы. Но, при внимательном наблюдении, определяется незыблемая
логика Платона, присущая ему как гносеологический фундамент всей
философской системы. Философская система Платона, в отличие от
фихтевской, - закрытая система. Закрывается она извне, когда объект
ограничивает от себя субъект, выделяя его как чуждое, а поэтому -
самостоятельное и самодостаточное начало. Платоновский субъект, как и
фихтевский, подчинен объекту, он вынужден подчиняться его незыблемому
закону, его воле. Но если субъект Фихте обладает свободой выбора, то
субъект Платона подчиняется диктатуре космического веления. Поэтому и