"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

в правильном порядке созерцать прекрасное, тот, достигнув конца этого пути,
вдруг увидит нечто удивительно прекрасное по природе, то самое, Сократ,
ради чего и были предприняты все предшествующие труды, - нечто, во-первых,
вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения,
а во-вторых, не в чем-то прекрасное, а всегда в себе самом
единообразное".406
Любовь - переходное состояние от чувственного, земного к
сверхчувственному, божественному. Эта идея красной линией проходит как
через диалоги Платона, так и отражается в основных идеях Фихте. "Решая
вопрос о соотношении чувственного и духовного, Фихте стремился представить
духовное в виде нечто абсолютно противоположного чувственному".407 Синтез
этих философских систем дает представление именно о процессе такого
взаимоперехода из одного состояния в другое, противоположное первому. Но
система Фихте - открытая система. Здесь субъект размыкается любовью к
вечному, абсолютному. "Духовные структуры строятся на искренности,
открытости сознания, и любые формы лицемерия, двоемыслия и троемыслия
разрушают духовные структуры до самого основания".408 Здесь субъект,
растождествляясь с субъективным, размыкается, уподобляясь объекту на уровне
духовных оснований. Он подчиняется объекту, принимая его условия, - в этом
заключается свободная воля субъекта, степень осознания своего "Я" перед
лицом непознаваемого, вечного. Это преодоление смертного человеческого
бытия, замкнутого аффектом страха перед неизбежным концом. Результат этого
прорыва в вечность - свобода духа, самопознание, высший духовный подвиг
индивидуальной души. Чистая любовь остается здесь своего рода матрицей,
проводником духа от божественного к человеческому. Ибо после осознания
благодати и величия Вечности возвращение к смертному, убогому, низкому
возможно только через великую любовь и сострадание. Тогда возникает желание
привнесения в мир блага через практическую деятельность субъекта.
"...Всякое влечение ... возвращается к себе самому и побуждает себя к
деятельности; таким образом, становится понятным, почему это влечение
должно проявляться в сознании как любовь, как интерес к свободной,
своеобразной деятельности".409
Мы видим, что высшее проявление любви у Фихте соотносится с жаждой
деятельности и является своего рода катализатором внутренней силы субъекта.
Здесь субъект превращается в творческое, онтологическое основание заданной
ему культуры, так как он способен к целеполаганию своей практической
деятельности, в свободных, независимых от традиций и навязанных социальным
стереотипом, формах. "Превратив себя в культурного субъекта, человек
становится способным менять обстоятельства. Распространив свободное
целеполагание на всю действительность, человек превращает природу в мир
культуры. Изменение мира на основе понимания становится условием свободы и
прогресса культуры".410 Таким образом, любовь духовная как свойство души
генерирует творческую потенцию индивида в деятельностную силу. "Через
действительное и полное умерщвление влечения уничтожается и сама эта
бесконечная определяемость, обращаясь в единственное абсолютное
определение. Это определение есть абсолютно простая воля, которая возводит
столь же простое долженствование в побудительный принцип силы..., изменение
происходит только в ее продуктах, но никак не в ней самой, она остается
простой, и ее направление единым и сразу законченным".411 Также Фихте
отмечает, что "Я" субъекта как принцип в чувственном мире уже задано, оно