"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

Новый ракурс понимания идеи Абсолюта в русской философии обозначился в
начале XX века. Именно тогда были предприняты первые попытки соединения
понимания идеи Абсолюта с пониманием метафизики. ВПервые подобного рода
попытки предпринял П.Б.Струве, который писал, что "вне отношения к
Абсолютному началу человеческая жизнь есть слепая игра слепых сил".438 Как
видим, Струве проблему понимания Абсолюта связал с проблемой понимания
начала, а проблема начала есть метафизика, ибо, как мы уже ранее отмечали,
метафизика есть начало бытия, начало всякого движения и развития, без чего
бытие немыслимо. Впрочем, философские воззрения Струве представляли
причудливый синтез идей русского идеализма, православной метафизики и
социальной философии. Он не далеко ушел от абстрактной конструкции
государства Гегеля как "являющегося Бога". По этому поводу справедливо
замечание К.Маркса и Ф.Энгельса о том, что у Гегеля "нет действующего
субъекта, а действовать должна чистая идея воли, она может действовать
только мистическим образом".439 Как видим, такое понимание идеи Абсолюта
является своеобразным гносеологическим мифом. Еще более упрощенным было
понимание идеи Абсолюта у братьев кн. Е. и С. Трубецких. Е.Н.Трубецкой, по
сути, свел идею Абсолюта к достижению Абсолютного Божественного сознания.
Это, в принципе, означало, что постижение идеи Абсолюта есть возможность
получения религиозного откровения.440 С.Н.Трубецкой, справедливо критикуя
немецкий идеализм за неспособность объяснить переход от Абсолюта к сфере
единичных вещей, понимал идею Абсолюта как наличие универсального
чувственного субъекта или Софии, этой психической первоосновы мира.441 Как
видим, понимание идеи Абсолюта у С.Н.Трубецкого шло от идеи "всеединства"
Вл.С.Соловьева.
Ценным в рассуждении данных философов было то, что они впервые
проблему понимания идеи Абсолюта связали в единый узел с социальным
мышлением, стремлением не к идее добра, а к вечному идеалу добра.
Негативным было то, что порой постижение идеи Абсолюта подменялось
постижением критериев и атрибутов идеи Абсолюта. Этим и можно объяснить тот
факт, что в русской философии преобладало два направления понимания идеи
Абсолюта. Первое понимало философию как восхождение к Абсолюту, второе,
заранее представив Абсолют, пыталось вывести из этого "представления" цели
и задачи философии.442
Здесь мы вплотную подходим к главному вопросу всех наших размышлений:
что есть Абсолют? Разумеется, односложно ответить на этот вопрос
невозможно. Абсолют можно понимать как некий идеал, стремление к вечному и
бесконечному. Абсолют также можно понимать как стремление ухода в инобытие
из обыденного бытия. Абсолют может находиться внутри человека, и человек
усиленно пытается отыскать его внутри себя. Отсюда проистекают поиски
смысла жизни и тесно связанные с этим идеи героического подвижничества.
Также с поисками смысла жизни связано постижение идеи бессмертия.
Бессмертие есть преодоление смерти; и поиски способов этого преодоления
смерти и есть для многих людей смысл жизни. По сути, это аксиологическое
осмысление идеи Абсолюта, ведь проблема поиска смысла жизни есть
аксиологическая проблематика. Поэтому идею Абсолюта можно понимать и как
абсолютную систему ценностей, ибо человек может искать эту абсолютную
аксиологическую систему и внутри себя, и в окружающем его обыденном бытие.
Здесь нужно отметить, что иногда, в данном случае, идея Бога и Абсолюта
могут совпадать. Понимание идеи свободы - тоже аксиологическая проблема, а,