"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

ПАРАДОКСЫ ЭСТЕТИЗАЦИИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
В КОНТЕКСТЕ ПРОБЛЕМЫ ЛЮБВИ

Эстетическое, характеризующееся ощущением полноты жизни, чувством
наполненности переживаемого, может быть весьма далеким от проявлений
истинной любви, которая базируется не только на эстетических ценностях
жизни и искусства, но и учитывает нравственный элемент. Безмерная любовь к
эстетическому абсолюту повышает хрупкость жизни, поскольку при этом более
высокие творческие потенции отрываются от самой действительности, где
осуществляется взаимодействие самых различных начал: материального и
духовного, телесного и душевного, нравственного и интеллектуального и т.д.
Вместе с тем необходимо отметить следующее. Любовь-эрос можно
рассматривать как желание и вечные поиски красоты. Но сущность прекрасного
проявляется в грации, в свободе и непроизвольности наших чувств. Нельзя
заставить любить. Каждый человек сам должен искать наивысшего.
Вероятнее всего, уже в самой природе человека заложено стремление к
красоте. Сама материя лишена красоты, но как раз отсюда, по мнению Л.Эбрео,
возникает потребность в любви, то есть желание наслаждаться красотой.
"Именно красота делает любимым каждого любимого и влюбленным каждого
влюбленного и является началом, серединой и концом всякой любви".469 По
словам Эбрео, "для любви необходимы два обязательных условия: наличие
красоты в предмете любви и осознание его отсутствия в любящем. Чем выше
осознание этого отсутствия, тем выше степень любви. Именно поэтому
материальный мир, лишенный красоты, наполнен огромной любовью к своему
идеальному началу, находящемуся в Боге".470
Это - чисто эстетическая концепция мира. Все человеческое познание
стимулируется поисками красоты и поэтому подчиняется законам любви. Однако
мысль Моисея Маймонида о том, что "в мирском есть нечто высшее и большее,
чем необходимое бытие"471, заключает в себе больше мудрости, чем все
рассуждения о высотах духовного развития, к которым человек, якобы,
пробирается способом подавления природных склонностей души, то есть
особенностей своей чувственной и психической жизни. Поэтому мы полагаем,
что совершенно резонно связывать эстетическую культуру, прежде всего, с
самой духовностью чувств, которая крупным планом высвечивает способность
человека наслаждаться прекрасным. При этом необходимо помнить о том, что
говорил М.М.Бахтин: "Эстетическое видение есть оправданное видение, если не
переходит своих границ, но, поскольку оно претендует быть философским
видением единого и единственного бытия в его событийности, оно неизбежно
обречено выдавать абстрактно выделенную часть за действительное целое".472
Таким образом, эстетическая культура сопряжена не с преимущественной
ориентацией на эстетическое начало, когда "эстетический мир в силу своей
способности манить полнотой переживаний принят за весь мир"473, а со
свободной индивидуальностью, основанной на универсальном развитии
всесторонних потребностей и творческих потенций индивидов.
Одной из форм эстетизации действительности является стремление к ярким
и острым ее проявлениям, которые достигаются "в любви как через другого
открытом новом бытии, в творческой окрыленности и преодолении рутинного в
себе".474 Однако данный вид любви все же не проникается всеми оттенками