"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

от мужской, нет личности. Мужчина сознает активную задачу антропоса в
отношении к космосу и неизбежность победы над всяким временем и часом.
Женщина - часть космоса, но не микрокосм, она не знает космоса, ибо
космосом считает свое временное состояние, например, свою неразделенную
любовь. Но мировая дифференциация на мужское и женское не в силах
окончательно изничтожить коренную, исконную бисексуальность,
андрогиничность человека, то есть образ и подобие в человеке. Ибо поистине
не мужчина и женщина есть образ и подобие Божье, а лишь андрогин,
дева-юноша, целостный бисексуальный человек. Дифференциация мужского и
женского есть последствие космического падения Адама. Сотворенный по образу
и подобию Божьему, человек-андрогин распадается, отделяет от себя
природно-женственную стихию, отчуждается от космоса и подпадает рабской
власти женственной природы... Во все времена по-разному чувствовалось и
сознавалось, что вся сексуальная жизнь человека есть лишь мучительное
напряженное искание утерянного андрогинизма, воссоединение мужского и
женского в целостное существо. Глубже всех постиг это Платон в своем
"Пире". Издревле чувствовалось и сознавалось также, что корень грехопадения
человека связан с полом, что греховной жизни человека, окованной природной
необходимостью, предшествовало падение андрогина, разделение мужского и
женского, искажение образа и подобия Божьего, и рабское подчинение мужского
и женского в природно-необходимом влечении... Отделение женской стихии в
праматери Еве и было источником порабощения человека природной
необходимости... Мужчина пытается восстановить свой андрогинный образ через
сексуальное влечение к утерянной женской природе... Человек стал рабом
своего сексуального влечения, жертвой своей падшей разделенности".512
Как можно понять Бердяева, он делит мироздание на космос и антропос.
Женщина - часть космоса, а остальное что из себя представляет? Распад
человека-андрогина на два пола - это и есть грехопадение? А какова же роль
змея и древа познания добра и зла? Стремление восстановить свой
божественный андрогинный образ, выражающееся в сексуальном влечении - это
хорошо или плохо? Вот как характеризует философ это влечение: "Соединение в
сексуальном акте - призрачно, и за это призрачное соединение всегда ждет
расплата... После сексуального акта разъединенность еще больше, чем до
него".513 "Сексуальный акт всегда есть частичная гибель личности и ее
упований".514 "Тление и смертоносный распад вошли в мир через точку
пола".515 "В сексуальном акте всегда есть тоска загубленной надежды
личности, есть придание вечности временному".516 "Сексуальный акт по
существу глубоко противоположен всякой гениальности, всякому универсальному
творчеству, он - провинциален".517
Но как же тогда быть с продолжением рода человеческого? Ведь в годы,
когда у Бердяева вышла работа "Смысл творчества" (1916 г.), не знали ни
зачатия "в пробирке", ни клонирования... Бердяев решает эту антиномию, в
частности, так:
"Есть безысходная трагедия пола в том, что жажда личного соединения
ведет в природной родовой стихии через сексуальный акт не к личному
соединению, а к деторождению, к распадению личности в деторождении, к
плохой бесконечности, а не к хорошей вечности. В половой жизни, возникающей
из жажды наслаждения и удовлетворения, торжествует не личное задание, а
интересы рода, продолжения рода".518 "Семья родилась из необходимости, а не
из свободы. Религиозно семья вся в Ветхом Завете, в законе, изобличающем