"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

Однако ориентация философии исключительно на любовь сопряжена с целым
рядом сложностей, на которые указывал еще Аристотель. "Вообще же нельзя
считать достаточным началом положение, - говорил он, - что всегда так есть
или происходит...".22 Любовь, как сила соединения элементов, имеет начало.
Эмпедокл "не мог бы составить Небо, строя его из обособленных [элементов] и
соединяя их силою Любви, ибо космос состоит из уже разделенных элементов и
поэтому должен возникать из нерасчлененного единства".23 Вот поэтому
Эмпедокл и "опускает космогонию в эпоху Любви".24 Именно в данную эпоху, по
его словам,

"Выросло много безвыйных голов ...".25

Если смотреть в корень вещей, то "не Вражда, а Любовь разъединяет
элементы, которые по природе своей первичнее богов..."26
Итак, философия не в состоянии длительное время ориентироваться на
"дух". Но еще более недолговечной она оказывается в том случае, если
опирается на принцип любви как страсти. Если исходить из тезиса Л.Фейербаха
о том, что любовь есть страсть и "только страсть есть признак
существования"27, то данное определение противоречит самому "имени
страсти", которое означает, что "она направлена не на присутствующий
предмет и поток желания, но на отдаленный, "отстраненный", откуда она и
называется страстью".28 Задача философии, поэтому заключается "не в том,
чтобы отойти от чувственных, то есть действительных, вещей (и в этом
Фейербах безусловно прав. - А.Л.), но в том, чтобы к ним прийти".29
Приходить же нам помогает эрос, "Любовь" как (????). Такая любовь, говорит
Сократ у Платона, "словно вливается извне (а не есть внутренний поток для
того, кто ею пылает), причем вливается через очи, в древности, верно,
называлась "льюбовь" (?????), ведь мы тогда пользовались о-микроном вместо
о-меги".30
Эрос - все равно что воздух для любви. Вполне возможно, замечает
Сократ, "наблюдая небесные явления, законодатель тайно назвал Геру именем
воздуха (???), переставив первую букву в конец".31 Гера - это "прелестная и
одержимая эросом (?????)" Богиня.32 Может быть именно поэтому "Зевс был в
нее влюблен".33
Таким образом, не любовь, а эрос есть некое первоначало или то,
"откуда всякое дело лучше всего может удаться".34 Это действительно так,
ибо ни дух, связанный с подавлением природных склонностей души, а значит, и
с определенным страданием, ни так называемая "чистая" любовь,
непосредственно апеллирующая к идее высшего блага, ни, тем более,
чувственное влечение, означающее текущее удовольствие, не в состоянии
претендовать на роль того последнего основания, из которого должна исходить
философия. Для ее возникновения необходимо, "чтобы зародился эрос,
смешанный с удовольствием и страданием".35


 2. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ
"ДУХА" И "БУКВЫ" В ФИЛОСОФИИ

"Нет окончательно определенных философских систем, ибо сама жизнь
выше определений".36 Данные слова, произнесенные однажды Бенедетто Кроче,