"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

существует свободное пространство для исполнения всех существенных
человеческих стремлений, связанных или независимых, совместимых или
враждебных друг другу. Ведь своеволие "защищает самое дорогое и самое
главное - нашу личность и нашу индивидуальность".71 Человеческая воля
находится в состоянии непрерывного поиска своей исполненности и вместе с
тем она страшится достичь этой конечной цели, этой благости и любви, после
которой уже нечего будет больше хотеть и, что самое главное, достигнув
которой, она не получит искомого удовлетворения. Это переполненное жизнью
бытие и кладет начало той противоположности, раздвоенности и враждебности
друг другу жизни и духа, о которой говорил в наше время Л.Клагес. Вероятнее
всего, он исходил не из того понимания духа, который с ненавистью смотрит
на жизнь, а из того убеждения, что любая созданная человеком жизненная
форма перестает, спустя некоторое время, его удовлетворять. Пусть духу,
отторгнутому от жизни и кажется, что он нашел правильное решение, эрос
(если верно, конечно, то, что дух есть вечное стремление, хотение,
бытие-долженствование), связанный с ним самим, всегда восстанет против его
жизненных отложений и подтолкнет к тому, что рассудок отвергает.
Своим выступлением в Берлине Шеллинг указал на тот момент,
что человеческий дух, особенно в лице гегелевской философии разума, подпал
под власть существующих жизненных форм, под власть бытия. Прежде же он был
властен над последним: мог перейти в него, а также и не перейти.72 Теперь
же дух оказался в состоянии зависимости, несвободы, отсутствия эросности.
Эта мысль, несмотря на всю свою противоречивость и дискуссионность, должна
быть, тем не менее, осмыслена в своем полном объеме, чему, собственно, и
посвящены дальнейшие главы нашего исследования.


ГЛАВА II. БЫТИЕ. ЭРОС. НЕБЫТИЕ.

 1. ИДЕАЛЬНОЕ И ДУХОВНОЕ БЫТИЕ

Из всего, что имеется, есть истинно сущее, бытие, и неистинно сущее,
бывание. В своей непосредственности сущее есть совокупность единичных,
отдельных, чувственных вещей. Но сущее или бытие не ограничивается сферой
чувственного. В зависимости от того, какой смысл мы вкладываем в слово
"чувство", можно вести речь о нечувственном, бесчувственном и даже
сверхчувственном, трансцендентном миру чувств, бытие. Однако, как нам
думается, все же не стоит резко противопоставлять понятия чувственного и
духовного. Кто станет отрицать существующую духовность чувств? Вместе с тем
иногда требуется проявить силу воли, руководствуясь сознанием долга, на чем
и играет философский идеализм, разводя на разные полюса дух и
чувственность.
То, с чем сталкиваемся мы в жизни, есть бывание. Последнее иногда
называют становлением. Оно отличается от бытия тем, что вмещает в себя и
бытие, и ничто73; то есть бывание в каком-то смысле есть, а в каком-то нет,
кое-где есть, а кое-где нет. Это "нет" присутствует практически везде.
Человек повсюду сталкивается с небытием, с каким-то отсутствием бытия.
Поэтому, строго говоря, в жизни лучше употреблять слово "имеется", чем
слово "есть".
В силу того, что не-сущее, небытие участвует в бывании, отсутствие