"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

вид, то есть то, что можно увидеть. Сам же по себе дух, то есть как
"для-себя-бытие", как идеальность77, безвиден (его нельзя ни видеть, ни
осязать)78. Но рассуждать можно, правда, лишь незаконно.
Все, что мы видим глазами, есть нечто оформленное и, следовательно,
подверженное быванию, становлению. Черная доска, оформленная белой рамкой,
будет восприниматься в качестве таковой до тех пор, пока белый цвет не
станет черным. Без формы ничего увидеть нельзя. Но в то же время мы знаем,
что сферой видимого сущность вещи не ограничивается. Быстро проходя область
видимого, мы попадаем в сферу рассудка, задавая вопрос: что представляет
собою то, из чего она, то есть вещь, сложена? Каким образом то, из чего
сложены все элементарные, то есть неделимые и неуловимые ни для какого
чувства частицы, само может рассматриваться в качестве материала вещи?
Итак, отсутствия видеть нельзя. Хотя и говорят: "Я чувствую
отсутствие любимого человека", но чувствуют при этом его присутствие,
выраженное в памяти. Рассуждать об отсутствии также невозможно. Например, в
данной аудитории отсутствует часть слушателей. Неужели, читая лекцию, мы
будем рассуждать об их отсутствии?
Но в тот момент, когда не с чем будет соизмерить отсутствие, мы и
сможем коснуться более значительного, чем бывание, идеального бытия.
Ощущение идеального (а не духовного становления, бывания) и есть то чувство
отсутствия, с чем нельзя ничего соизмерить. Вместе с тем сознание этого
отсутствия как бы заключает в себе все присутствие, такую неопределенность,
что никакой ясности и конкретности здесь быть не может.
Таким образом, эйдос есть то, что мы видим в нашем чувственном мире.
Но эйдос в то же время и предмет рассудочного мышления. Однако последнее
как бы несамостоятельно. Хотя перед ним и возникает потрясающее
многообразие сущего, мыслить все же приходится в каких-то строго
определенных формах, так что всего вида никогда перед нами не возникает. Да
и само слово рассудок, по всей видимости, происходит от слова суд. Всякий
же судья несамостоятелен, поскольку судит не от себя, а руководствуясь
законом, то есть тем, что выше него. В качестве такого закона выступает
истина, или истинно сущее, идеальное бытие.
Итак, существует тонкое различие между эйдосом и идеей, духовным и
идеальным бытием. Духовное - это то, что делает мыслимое бытие умственно
видимым, то есть умосозерцаемым, умопостигаемым. То же, что ум зрит при
этом, есть идея, идеальное.
Надо сказать, что люди, как правило, заняты поиском различного рода
оснований (особенно это стремление усиливается в период общественного
кризиса). Так, не довольствуясь чувственной красотой, они занимаются
поиском видности, вида, прекрасной формы. Но в чистом виде вид обитает в
духе (под духом, как основанием красоты, можно понимать добродетель и
истину). Но и данный ответ человека до конца удовлетворить не в состоянии.
Потребность поиска самого предельного основания постепенно приводит его к
выходу за границы духовного бытия, за границы "бушевания" (????) и
"кипения" (?????).79
Духовное бытие, как и материальное, подвержено дроблению и изменению.
Так, существует субъективный и объективный дух. Субъективный дух - это
психический мир, мир человеческого сознания со всеми уровнями его
существования от бессознательного до самосознания. Этот мир существует
субъективно, поскольку зависит от воли и желания людей. Объективный дух -