"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

сделать несколько иные выводы.
В человеке, утверждает Фихте, "невозможна никакая интеллигенция
(дух. - А.Л.), если в нем нет некоторой практической способности"260 или
практического "Я". Данная "практическая способность соотносится с понятием
"стремления". Однако в "понятии самого стремления содержится уже
конечность, так как то, чему не оказывается соспротивления, не является
стремлением".261 Другими словами, "устремляющаяся в бесконечность
деятельность Я, - пишет Фихте, - должна в какой-то точке испытать толчок и
быть обращенной вспять к себе самой".262 Без этого невозможно никакое
самосознание. Ошибается тот, кто считает, что духовную деятельность можно
без конца наращивать. Например, идеал, хотя и "является абсолютным
продуктом "Я", хотя его и "можно до бесконечности подымать все выше и
выше", однако, "он в каждый определенный момент имеет свою границу, которая
в следующий определенный момент ни в коем случае не должна оставаться той
же самой".263 И все же человек, утверждает Фихте, "должен до бесконечности
все более и более приближаться к недостижимой по существу своему
свободе".264 В этом и заключается сущность его "Я", которое "требует от
себя, чтобы оно охватывало всю реальность, заполняло бесконечность".265
Основу данного требования составляет "идея просто положенного, бесконечного
"Я"266 или абсолютного Я.267 Такое "Я полагает себя само безусловно". Тут и
речи нет о данном в действительном сознании "Я"; ибо такое "Я" никогда не
является безусловно положенным, но его состояние постоянно обосновывается
либо непосредственно, либо посредственно чем-либо вне "Я" находящимся".268
По существу здесь речь идет не о "Я", а только об идее "Я", которая должна
с необходимостью лежать в основе его практического бесконечного
требования".269 Но данной идеи наше сознание достичь не в силах. Ее можно
осознать лишь посредством философской рефлексии. Такова точка зрения Фихте.
Строго говоря, вопрос о том, исходит ли толчок от абсолютного Я или
нет, остается в философии Фихте не проясненным. "Последним основанием
всякой действительности для Я, - пишет он, - является, таким образом,
согласно наукоучению, некоторое первоначальное взаимодействие между Я и
некоторым нечто вне его, о котором больше ничего нельзя сказать, как только
то, что оно должно быть совершенно противоположно Я".270 Основная мысль
Фихте такова, что это противоположное начало или "перводвигатель" не
привносит ничего чуждого в "Я". Данному двигателю "не присуще ничего, кроме
того, что он является двигателем, - некоторой противоположной силой,
которую, так таковую, можно только почувствовать".271 Этим признанием
существования непознаваемого, как верно замечает В.А.Малинин, которое
стимулирует познание, Фихте, по сути дела, возвращается к им же самим
отторгнутой кантовской "вещи в себе".4 Однако та теория толчка, которую он
развивает, требует определенной конкретизации.
Отметим, прежде всего, тот момент, что перводвигатель - это сила,
которую можно почувствовать. Чувство же Фихте определяет как "обнаружение
немощи в Я".272 В чувстве оказываются тесно связанными друг с другом
деятельность и "ограничение" данной деятельности, или толчок. Чувство
исключительно субъективно,273 так что отпадает всякая надобность в его
дедукции. И это чувственное начало, органично вливаясь в природу
абсолютного "Я", составляет как раз существо перводвигателя. Таким образом,
"Я может развить все, что только должно происходить в нем когда-либо,
исключительно из себя самого, ни самомалейшим образом не выходя при этом за