"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

употребление метафизической способности нашего разума при отсутствии
ограничивающей его научно-критической дисциплины запутывает нас в
запредельных понятиях..."301
В "Пролегоменах" он, рассматривая причины существования
умозрительного разума, констатирует факт абсолютной ненаполняемости "души",
даже если последняя и охвачена всеми формами духовно-теоретической
("мышление") и практически-духовной ("нравственность", "эстетическое
созерцание") деятельности.
Вероятнее всего, природа метафизической деятельности, связанной с
созданием метафизических понятий и образов (например, "первоначало",
"Абсолют", "абсолютное знание" как образ "Абсолюта"),302 коренится в самом
смысле и интересе человеческого существования. Человек, начиная свою жизнь,
еще не сталкивается с проблемой своего предназначения. Но именно это, еще
не наполненное вещами и процессами, его бытие, составляет нечто
непередаваемое и непреходящее. Ведь человек по большому счету не связан
лишь с одними изменяющимися целями, называемыми конечными, его бытие не
ограничивается ими, а, напротив, обратившись к более высоким и часто
невидимым для других сферам существования (к примеру, напряженная
умственная деятельность и т.д.), он, как возвещают метафизики, обнаруживает
"скрытое сердце" в окружающих его предметах. Однако необходимо заметить,
что далеко не всякий человек способен удивляться и высказывать
метафизические истины, устремляться в "небо", жить в неизвестном и
таинственном мире своих грез.
Метафизическое познание, несмотря, быть может, на всю свою скрытую
укорененность в человеке, не в силах дать удовлетворительного ответа на
следующие вопросы: каковы те причины, согласно которым человеческий дух
возвышается в своих мыслях над самим собой и видимым миром, строя различные
метафизические предположения? Что неустанно побуждает его стремиться к
предельным основаниям всякого знания, что даже в частные науки он привносит
чувство высокой и возвышенной жизни, несовместимой с картинами нашей
техногенной цивилизации? Метафизика действительно этого сделать не в
состоянии. Однако, восстановленная в своем первоначальном значении мудрости
или науки "об определенных причинах и началах", метафизика уподобляется
гиперрефлексии, замыкающейся саму на себя. Метафизик начинает обращать свои
мысли на то, почему и как он высказывает метафизические идеи, к чему это в
принципе может привести, зачем это нужно, каковы границы данного процесса и
т.д.
Мы полагаем, что одна из главных причин, побуждающих к
метафизическому мышлению, заключается в ощущении противоречивости бытия и
существования. Это ощущение заставляет нас страдать, но нельзя при этом
смешивать такие понятия, как "страдание" и "несчастье". Ученый, философ или
художник по-разному переживают противоречивость бытия, то есть страдают
различным образом. И все же Л.Фейербах полагал, что человек нуждается в не
знающем скорбей существе в состоянии наивысшего несчастья. В определенной
мере это действительно так, и именно "в несчастьях людей рождается бог".303
Вместе с тем необходимо заметить, что пребывающему в состоянии повышенной
скорби человеку навряд ли будет симпатичным всякое существо (в том числе и
относящееся к трансцендентному миру).
В самом метафизическом поиске первоначал и первопричин сущего очень
много поэзии и скрытой гармонии, заставляющей нас страдать, любить и