"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

пространство, либо станут по-детски наивными.(((
Таким образом, эрос как диалектика оказывается как бы зажатым с двух
сторон: со стороны абсолютной полноты бытия и со стороны ничто. Но это и
есть как раз именно то, чем так занята метафизика. Диалектика, как видим,
свободно парит в пространстве, ограниченном со всех сторон метафизикой.
Однако диалектика каждый раз разбивает эту скорлупу и вновь замыкается в
нее, как только начинает воображать себя повелительницей нуля и
бесконечности.
Известно, что сам термин "метафизика" не аристотелевский. Его
происхождение случайно. Когда в I. в. до Р.Х. греческий ученый Андроник из
Родоса решил упорядочить рукописи Аристотеля и вслед за группой сочинений,
относящихся к физике, поместил группу трактатов, посвященных проблемам
бытия и познания, то он неожиданно заметил, что все эти работы можно
объединить кратким и довольно удачным термином "метафизика" (буквально "то,
что после физики"). С течением времени данное понятие приобрело особый
философский смысл. Им стали обозначать все высшие вопросы онтологии (учения
о началах бытия вещей) и гносеологии (теории познания). Однако данный
термин стал употребляться не только как термин, означающий ("первый")
предмет философии. Он стал использоваться и в качестве понятия,
характеризующего метод философского исследования.293 Познание стали
называть "метафизическим", если оно опирается не на чувственное созерцание,
а на умозрение, на созерцание интеллектуальное. "Метафизическое" познание -
это "познание сути вещей, сущностное вuдение, сущностное созерцание".294
Аристотель под "первой философией" или мудростью понимал науку "об
определенных причинах и началах".295 Это, говорил он, "должна быть наука,
исследующая первые начала и причины".296 Но Аристотель дает и три других
определения метафизике: познание "бытия, поскольку оно бытие"; знание о
субстанции; знание о Боге и сверхчувственной субстанции.
Наука о мудрости - наиболее возвышенная из всех наук, поскольку она
не связана с материальными нуждами, не преследует эмпирические или
практические цели. По мнению Аристотеля, философия возникла, когда "к
знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы".297
Поэтому это наиболее свободная из всех наук, "ибо она одна существует ради
самой себя".298 Таким образом, заключил он, "все другие науки более
необходимы, нежели она, но лучше - нет ни одной".299
Метафизика есть радикальнейшая необходимость ответствования на
"почему это так", и особенно, на "последнее почему". Именно такой подход к
метафизике и представляется нам наиболее интересным, поскольку имеет самое
непосредственное отношение к человеку, как существу вопрошающему.
В "Пролегоменах ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в
смысле науки" И.Кант развил мысль о том, что метафизика дана уже в самой
"природной способности человеческого разума".300 Действительно, какие бы
мнения нами ни высказывались относительно объективного значения
метафизических суждений, вопрос о самой естественной способности к таким
суждениям будет всегда оставаться открытым. Другими словами, способность к
метафизическим высказываниям, с одной стороны, не должна
противопоставляться здравому рассудку, а с другой, составляя часть нашего
духовного родового достояния, она, вероятнее всего, не призвана к тому,
чтобы стремиться исчерпать все содержание духовной природы человека
целиком. Вместе с тем, Кант правильно замечает, что "естественное