"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

человечества переходит, таким образом, в неистовства безумного самомнения,
в яростные попытки сознания предохранить себя против разрушения; оно
старается достигнуть этого тем, что выбрасывает из себя свою извращенность
и старается созерцать и утверждать ее, как другое".289
Итак, последний транс, предпринимаемый эросом, есть не "нечто совсем
новое", то есть "ни с чем низшим не соизмеримое", как это пытается показать
Вышеславцев,290 а "неистовства безумного самомнения", которое не желает
признавать того факта, что каждый индивидуум вполне может следовать "закону
своего сердца" и жить согласно своим стремлениям, желаниям и интересам,
наслаждаясь жизнью, пока хватает сил. Таков извечный круговорот земной
жизни, которому исправитель мира не в состоянии содействовать "законам
своего сердца", поскольку конкуренция слишком велика.291
Движение эроса, на наш взгляд, совершается путем обнаружения и
разрешения противоречий, содержащихся в нем. Данный процесс есть
д и а л е к т и к а, как самодвижущаяся "душа" всякого движения и
развертывания мысли, космического и человеческого. Но было бы неверно, если
бы мы вдруг, объятые силой очарования эроса, придали ему статус Всеобщего и
Абсолютного, пронизывающего все и вся первоначала.
Истина состоит в том, что эрос есть процесс трансцендирования за
пределы всего устоявшегося; да и философия начинается с транса, с выхода
???? ?? ???? ?.(( Но это вовсе не означает, что всякая подлинная философия
есть метафизика.292 Когда философский эрос достигает Абсолюта или
метафизики, развитие философии приостанавливается. Но и о ступенях эроса
нельзя говорить как о ступенях понятий. Высшая ступень эроса не есть истина
низшей и не составляет предмет стремления, хотения последней. Другими
словами, эрос есть транс, но не только и не столько переход от низшего к
более высокому, сколько свободное парение между ними.
Разумеется, хлеб и вино составляют основу всякого высокого общения,
но и они порой не в состоянии дать желаемый результат. Для общения
необходимо вдохновение, звенящий полет мысли и воображения. Ведь мысль
только тогда развивается, когда завоевывает себе право не только на
оформление, но и право оставаться непроявленной и скрытой.
Итак, исследование сущности эроса снова выдвигает перед нами вопрос,
имеющий давнюю историю. Но необходимо при этом сразу же заметить, что
исток, самое начало данного вопроса все же явно не просматривается.
Все природное и человеческое лишь тяготеет к тому, чтобы быть, то
есть оно - только id quod potest esse.(( Другими словами, вещи могут быть,
а могут и не быть, могут даже не возникнуть или же, просуществовав
некоторое время, исчезнуть. Подлинный эрос или диалектика не только не
позволяет вещам полностью стать, то есть развернуть им все свои творческие
потенции, но и предотвращает вещи от их полного растворения в ничто.
Абсолютное раскрытие, как и абсолютное исчезновение - это именно то, чем
так занята метафизика и что составляет ее предмет с тех пор как возникла
философия. Метафизика есть тайная устремленность человеческого духа
поставить много раз проблемы научно неразрешимые. Быть может, это коренится
в самом нашем желании смотреть на мир по-новому. Однако перенапряженное
воображение приводит к полной или частичной импотенции соображения. Само по
себе стремление исследовать первые причины или начала является весьма
похвальным, но если не возникнет противодействия данному стремлению, то оно
и не будет таковым. Наши мысли попадут либо в прочно загерметизированное