"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

трансцендирование "за пределы сексуальности", за пределы "прямого объекта
любви".279 Эрос, как истинная любовь, делает человека творцом и,
следовательно, приподнимает его "на новые ступени бытия, где воплощаются
новые (Подч. мной. - А.Л.) идеи, смыслы, ценности".280
Различные стремления абсолютно разнокачественны и несводимы к одному
какому-либо стремлению, например, сексуальному. "Святая любовь" Франциска
Ассизского - не продукт эволюции сексуального влечения. "Такое объяснение
есть просто неспособность видеть то качественно новое и высшее, что дается
на высших ступенях, неспособность видеть новую категорию".281
Однако разные стремления не индифферентны друг к другу, а, напротив,
"образуют систему взаимного проникновения и соподчинения".282 В
иерархической системе соподчинения низшее стремление входит в более высший
комплекс, где и преображается, не переставая в то же время "быть самим
собою".283 "Хлеб и вино, - пишет Б.П.Вышеславцев, - могут лежать в основе
самого высшего общения людей. Самая духовная любовь имеет своим первым
требованием накормить голодного".284
Любой пир души зиждется на экономической основе; чтобы
философствовать, необходимо жить, то есть иметь хозяйство и государство (на
это обращает свое внимание Платон в своей "Политии"). Но философия есть в
то же время и "новое бытие", в сравнении с любовью и голодом, в сравнении с
экономикой и политикой.285 Философия, проникнутая эросом, означает
творчество, "то есть создание совершенно новой, ранее не бывшей ступени
бытия".286 Вместе с тем необходимо отметить, что достижение данной ступени
одновременно означает и смерть эроса. Ведь, встречаясь с совершенно новым,
человек часто впадает в состояние транса или экстаза, вслед за которым
наступает успокоение и приходит скука. Ситуация еще более обостряется, если
индивидуальность совершает транс в Абсолютное. В этом случае она, вступая в
противоположность к миру и воображая себя выше его, стремится к полному
самоудовлетворению и, конечно же, не достигает данной цели. "Самообман
заключается в этой ее мнимой возвышенности. Житейский опыт состоит в том,
что она разбивается о мир и находит его более мощным, содержательным и
ценным, чем она думала".287
Итак, в тот самый момент, когда эрос выходит на "бесконечный простор
Абсолютного" (Б.П.Вышеславцев), он утрачивает свою диалектичность.
Индивидуум, проникнутый чувством этой высоты, хочет наслаждаться, опираясь
на одну только силу своего стремления и страсти, а не путем науки. Однако
наслаждение есть осуществление желания, а значит и прекращение состояния
эросности, жизни. Индивидуум, возомнивший себя на вершине Абсолюта,
разбивается о мир, как прочную, жесткую и неразрывную связь вещей, отвергая
тем самым путь разума и науки, теории, полной жизни и мысли. В этом плане
становятся понятными следующие слова Гегеля, где он говорит о жаждущей мира
индивидуальности, которая, "вместо того чтобы покинуть мертвую теорию и
погрузиться в жизнь, скорее, таким образом, погрузилась только в сознание
собственной безжизненности и достается себе лишь в качестве пустой и чуждой
необходимости, в качестве мертвой действительности".288
В мире имеется много людей, стремящихся преобразовать его не в силу
реформаторского таланта, а в силу повышенного сердечного влечения и
самомнения. Критерий неистинности этих "законов сердца" заключается в том,
что они не могут вынести действительности. Гегель удачно характеризует
исправителей мира следующими словами: "Биение сердца в пользу блага