"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

Любовь как эрос часто недооценивается теологами. А между тем
понимание эроса как недостаточности-в-обладании, как связующей тяги
восхождения от чувственного к сверхчувственному, является более
методологически привлекательным, чем представление об эросе как "сошествии"
Бога к людям. Как можно заставить человека полюбить Бога? Без эроса, без
желания такая любовь - это пустой звук. А, между тем, в Евангелии от Марка
в ответе Христа на вопрос одного книжника - какова самая первая заповедь -
мы находим следующие слова: "И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем
твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию
твоею", а вторая, подобная ей, гласит: "Возлюби ближнего твоего, как самого
себя: иной большей сих заповеди нет" (Ев. от Марка, 12, 30-31). Прекрасные
слова! Но все же люди в подавляющем своем большинстве не любят даже себе
родственных по духу, даже самих себя. Любить заставить нельзя, хотя суть
человека - это любовь.
Шестая антиномия фиксирует момент диалектичности ratio. Критический
разум, вопрошающий о существовании безусловно необходимой сущности, в любви
обретает кратчайший путь к ее признанию или непризнанию. Так, можно
признавать единственного человека и отрицать при этом все остальное; можно
признавать одного Бога и с презрением относиться ко всем людям как к быстро
преходящим тварям; можно, наконец, признавать Бога, других людей (ближних и
дальних), а также все вещи как образы Бога. Все эти факты обусловлены
склонностями и всей историей жизни человека. Последний может понимать
что-либо и не принимать, но может и наоборот - принимать, но не понимать.
На данный момент философского дискурса обратил внимание еще Пьер Абеляр,
обстоятельно исследовавший роль "рацио" в теологии. Его неоспоримая заслуга
перед философией состоит в том, что разуму оказался доступным более широкий
горизонт, нежели вере. Именно разум, находящийся в непрерывном поиске,
испытывает всякий раз наслаждение, когда наталкивается на нечто безусловное
(в истории или в познании), ибо это безусловное уже невозможно использовать
как средство, а только в качестве того, что постоянно открыто для нового.
Разум есть чистая потенция достойной человека любви.

ГЛАВА V. УЧЕНИЕ ОБ ЭРОСЕ И ВЫТЕКАЮЩЕЕ ИЗ НЕГО СООТНОШЕНИЕ ДИАЛЕКТИКИ И
МЕТАФИЗИКИ


(НЕКОТОРЫЕ ОБЩИЕ МОМЕНТЫ)

Выше мы показали, что сущность эроса состоит в том, что он есть
стремление, космическая потенция, как то свободное бесконечное, что может
переходить, а также и не переходить в бытие. Отсюда проистекает
двойственность и диалектичность эроса. Ведь стремление потому и стремление,
что постоянно наталкивается на границу, постоянно трансцендирует за ее
пределы. "Всякий "имманентизм" для Эроса, - замечает Б.П.Вышеславцев, -
невыносим и есть пребывание в пещере. Но Эрос есть транс и постоянно
"пребывает в трансе". И он успокаивается лишь тогда, когда трансцендирует
всю иерархию ступеней бытия и ценностей ("обители мнози"), когда встречает,
наконец, полный простор, бесконечный простор Абсолютного".278 Данное
замечание весьма существенно для понимания подлинной природы эроса.
Последний есть не только выход за границы всякого эротизма, но и