"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

необходимость.
Еще древнегреческие мыслители разработали теорию катарсиса (духовного
очищения), согласно которой искусство способно превращать негативные эмоции
в позитивные, доставляющие людям облегчение. Чем выше и совершеннее
эстетическая культура, полагали они, тем разнообразнее внутренний мир
личности, богаче ее способность любить.
Любовь является прекрасным выразителем особенностей эстетической
культуры. Античная эстетическая культура, как известно, представляла собой
прежде всего культуру телесного начала. Поэтому античное искусство было в
высшей мере пластичным, прекрасно передавало телесность, которая в то же
время не была лишена духовности. "Из античного идеала, - замечает
О.Шпенглер, -вытекало безоговорочное принятие чувственной видимости, из
западного - ее столь же страстное преодоление. Аполлоническая душа,
евклидовская, точечная, ощущала эмпирическое, зримое тело совершенным
выражением своего способа существования, фаустовская душа, рвущаяся в дали,
находила то же выражение не в персоне, soma, а в личности, характере или
как бы это еще ни называли. "Душа" - для подлинного эллина была в конце
концов формой его тела. Так определил ее Аристотель. "Тело" - для
фаустовского человека было сосудом души. Так ощущал Гете".359
С этим понимание телесности и было связано античное представление о
любви так, как оно получило отражение в скульптуре и живописи.
Чувственность и телесность обрели здесь нерасторжимое единство, которое как
раз и характеризует подлинную эстетическую культуру.
Эпоха Возрождения выработала новое понимание эстетической культуры и
связанной с ней проблемой любви и красоты. Лоренцо Пизано, связывая любовь
и красоту, утверждает, что одно не существует без другого. Пизано
предупреждает против слишком аффектированной любви, но в то же время он
много рассуждает о "сладкой человеческой любви". Вывод, к которому он
приходит, состоит в том, что признание чувственной природы любви человека
должно быть связано с осознанием необходимости ее одухотворения.
Интересна диалектика природного и духовного начал, разрабатываемая
Пизано. Так, он пишет: "Если любовь довольствуется внутренним и отвергает
телесное, она растет, созерцая вечную красоту и истину, и слабеет от
желания нерушимого блага. Такая любовь имеет обыкновение мешать
деятельности низших потенций, захватывать их, поглощать и увлекать за собой
вследствие сильного желания духовного удовольствия".360 Вдумчивый анализ
данного тезиса позволяет сделать следующее заключение. Чувственная любовь
должна сочетаться с идеей подчинения ее интеллекту. Однако чрезмерное
стремление к абсолютной красоте не является истинным источником
человеческой любви. Любовь слабеет, если игнорируется природное, телесное
начало. Только та красота составляет подлинный источник любви, которая хотя
бы немного ущербна.

Пушкарева М.А. (Уфа)


ЛЮБОВЬ КАК СРЕДСТВО БОЛЕЕ ГЛУБОКОГО
ОТКРЫТИЯ РЕАЛЬНОСТИ

А.Ф.Лосев, комментируя Платона, писал следующее: "Любящий всегда