"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

Портянко В.Н. (Москва)


ЛЮБОВЬ КАК ИЛЛЮЗИЯ

Стендаль, описывая стадии любви от момента ее зарождения и развития
вплоть до ее завершения, выдвигает идею "кристаллизации". При этом он
отталкивается от следующей метафоры. "Если оставить в соляных копях
Зальцбурга ветку дерева, то через несколько месяцев на всех ее мельчайших
веточках вырастут блестящие, ослепительные кристаллы, так что ветку нельзя
будет и узнать. То же самое происходит и при зарождении любви. Образ
любимой женщины в душе мужчины приобретает такую же метаморфозу, он
обрастает множеством "прелестных иллюзий", ассоциациями и воображаемыми
достоинствами, которые приписывает влюбленный предмету своей любви".370
Это - положительная, позитивная сторона иллюзии. Без иллюзий человек
не был бы счастливым, не смог бы преодолевать серую повседневность своей
жизни. Однако с течением времени выделение интеллектуального труда в
самостоятельную область человеческой деятельности становится социальной
основой той иллюзии, что сознание, духовное, есть нечто надматериальное и
сверхисторическое. В этом плане и совершавшийся на протяжении долгих
столетий процесс теоретизации любви постепенно стал основой того взгляда,
который лучше всего выразил Августин. Разрабатывая Новозаветные идеи любви
к личностному Абсолюту и к ближнему, он сделал вывод о том, что
всеобъемлющая любовь должна явиться основой жизни и выступить в качестве
главного стимула познания мира и его первопричины.371 Примерно такого же
мнения придерживался и Максим Исповедник (VII в. н.э.), который считал
любовь важным гносеологическим фактором, то есть познавательной силой.
Именно этот византийский богослов развил мысль о том, что высшее знание
обретается человеком только в акте безмерной любви к Божественному
Абсолюту.372
Понятно, что эти авторы рассуждали исключительно в духе христианства и
вели речь прежде всего о Божественной любви. Однако достигнутая ими степень
универсализации и абсолютизации любви не учитывала целый ряд достижений
философской мысли прошлого. Так, Аристотель, рассматривая теорию любви
Эмпедокла, специально подчеркивал следующее: "Между тем не Вражда, а Любовь
разъединяет элементы, которые по природе своей первичнее богов, да и сами
они боги".373 Эмпедокл также относился к любви критически. В "эпоху Любви:
Выросло много бызвыйных голов..."374

Такая оценка весьма примечательна и заставляет задуматься о многом.
Современному человеку, переступившему порог тысячелетий, любовь уже не
представляется Богиней, которой должно поклоняться. Сегодня человек уже не
верит в то, что с помощью одной "чистой" любви может открыться реальность
мира гораздо более глубокая и широкая, чем предметное бытие, мир конкретных
вещей. Впрочем, это сомнение выразил уже Сартр в своем трактате "Бытие и
ничто" (1943), который анализировал любовь как весьма непрочное, хрупкое и
иллюзорное чувство, чреватое изнуряющими душу конфликтами. "Если несколько
упростить рассуждения Сартра в 3-ей главе III части его трактата, - пишет
И.С.Нарский, - ход мысли таков: радости любви причастны освобождению
человека, но прочности победы не дают никогда".375 Да и если говорить о