"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

любви, как Абсолюте, то это как раз такой абсолют, который вечно
превращается другими людьми в нечто неустойчивое и относительное.376
Однако другие крупные философы (например, Х.Ортега-и-Гассет) думали
иначе, рассуждая в следующем ключе: поскольку любовь не сводится к
удовлетворению чувственности, то она противоположна наслаждению. Да,
последнее, конечно, может сопровождать любовь, но "их сущность отличается
(например, объект любви может постареть, любовь - нет, она неподвластна
времени)".377 Любовь действительно неподвластна времени, если она есть
метафизический Абсолют. В действительности времени подвластно все, даже
любовь. Однако, если любовь есть творчество, прорыв к неизвестному, то она
граничит с чудом, а в мире чудесного "все иллюзорное действительно", как и
обратно: "все действительное может в нем стать иллюзорным".378 Миф открыто
играет этим свойством. Ведь миф - это форма не только сознания, но и бытия,
пусть иллюзорного, но все же бытия. Человек, живущий во власти мифа, не в
состоянии критически оценить самого себя и окружающий мир; все свои мысли и
чувства он принимает за подлинную реальность.
Отношение к любви, как к чуду, произрастает в результате усиления
власти духа над природной связью. Любая персонификация духа ограничивает
мощь познавательной и практической деятельности людей. "Иллюзия
всесильности персонифицированного духа, - пишет В.А.Андрусенко, -
порождается, по-видимому, тем, что человек, даже имея перед собой
обоготворенного заместителя духа, продолжает жить по законам самой
жизни".379 Как бы мы ни боготворили любовь, как бы ни верили в ее
преобразующую мир силу, все равно мы всегда ждем от любви земного
наслаждения, простого человеческого счастья. В противном случае не
возникнет иллюзия ее всесильности, никто не будет слагать о ней легенды и
мифы.
Наше сознание вынуждено углубляться в саму основу вещей и представлять
ее себе. Основа же вещей не есть вещь, но она и не находится в другой вещи,
то есть ничем не обусловлена. Если любовь есть нечто безусловное, то
представление безусловной, абсолютной общности не имеет уже чувственного
характера. Это - чистое понятие, выходящее за сферу восприятия. Только
таким путем, проникая в царство рассудка, мы и освобождаемся от
воспринимающего сознания, наиболее всего подверженного иллюзиям.

Суркова Н.А. (Стерлитамак)


ДУХ, ЛЮБОВЬ И ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ "Я"

Трансцендентальный субъект, или "чистое "Я", не идентичен "духу".
Миллионы людей не знакомы ни с "духом" Канта, ни с духовным содержанием
гегелевской системы и, тем не менее, есть нечто, что подвигает некоторых из
них к творчеству (таким нечто может быть заслуживающее всеобщего уважения
имя определенного мыслителя). Можно много говорить о "встрече" различных
типов установки сознания, о контактах духовного и бездуховного "Я", но это
не дает никакого значительного творческого результата, если теория
коммуникативного действия не будет увязываться с понятием
трансцендентального "Я" и его экзистенциальным "ядром".
Трансцендентальный субъект есть некое "всеобщее сознание", "духовность