"А.В.Лукьянов. Идея метакритики "чистой" любви " - читать интересную книгу автора

устремленности (не трансцендентальной?) к миру иному и романтической
болезненности новая аудитория предпочла фигуру действующего пророка,
фигуру, творящую у всех на виду, и заключающую в себе всю полноту сердечных
чувств, эмоциональный и жизненно-выразительный размах передачи рождающейся
мысли.
Таким образом, то скрытое от чуждого глаза "интимное Я", о котором в
эпоху реформации говорили как о бесконечной глубине, глубине, не
достигаемой голосом ни одной твари (вспомним М.Экхарта), оказалось крупной
материальной силой в руках поднимающегося "третьего сословия". И,
совершенно независимо от того, в какой области жизни или культуры
совершался этот переворот, идея неисчерпаемости духовно-энергетических
ресурсов человеческого "я" являлась самым первым и главным лозунгом дня.
Поэтому, не оценив в должной мере всей специфики этого духа времени,
невозможно правильно истолковать ни одно из значительных его явлений. Фихте
и Паганини лишь по своему и почти одновременно выразили то, чего так
страстно тогда все желали и ждали. Люди, вырвавшись из "темницы деспота",
не хотели больше играть роль в приличествующих для себя границах рассудка.
Правда, эта свобода творчества, как правило, сама была лишь реакцией на
подавление свободомыслия. Поэтому не случайно по мере удаления от деспотии
во времени изобилие плодов творческого духа медленно уменьшается. Спастись
от этого симптома духовность может лишь тем, что развивает стремление к
целостному охвату всего бытия. Но и этого мало. Она должна превзойти бытие
созданием ирреальных горизонтов, позитивным отрицанием реальности и
возвышением над ней. В этих условиях каждый претендует на собственную
философию, и каждый именно себя рассматривает в качестве основателя новой
религии и даже в качестве государственного деятеля, ответственного за
судьбы мира. Музыкальное романтическое искусство с его способностью стать
подлинным жизненным наслаждением, многими воспринималось тогда в качестве
самой истинной формы жизни. "Искусство, - писал Фихте, - делает
трансцендентальную точку зрения обычной".396 То есть обычная жизнь человека
благодаря новому духу музыки и философии становилась трансцендентальной
жизнью, жизнью творчески-вдохновенной, или же, напротив, глубоко
призрачной. Отсюда понятна та главная роль, которую философы отвели
романтическому искусству в формировании духовной элиты и общественной
духовности вообще. Ведь для философа, как для художника, не существует
задачи выше, чем задача способствовать своими творениями пробуждению новой
оригинальности у нового гения. Если бы этот общий смысл, никогда не
умиравший в культуре, отсутствовал, человечество с каждым поколением
становилось бы на голову ниже. Но "гениальное Я" постоянно напоминает нам о
духовной культуре не просто как о данности, но, прежде всего, как о
грандиозной проблеме.
Человечество давно бы запуталось в своем служении различным духовным
идолам, если бы не это напоминание о неземной красоте. Великая музыка
постоянно показывает нам, что человек обладает гораздо большими потенциями,
чем, скажем, просто "моральное Я". Ведь чистая музыкальность, каковая
содержится в идее "трансцендентального субъекта", отрицает не саму
возможность существования этого "Я", но его непосредственное интуитивное
видение. В силу этого подлинная музыка действительно лишена всякой
образности, ибо она есть чувство, поднятое в сферу всеобщего,
"сверхчувство". Это и понятно, так как в музыке мы меньше всего имеем дело