"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

арабов, древних пеласгов, народов Древней Италии, этрусков (?), древних
славян).
b) Организованные (религии полукультурных народов Америки,
государственная религия древних китайцев, религия египтян).
4. Почитание существ в человеческой форме, но обладающих
сверхчеловеческой силой и полуэтической сущностью. Антропоморфный политеизм
(религии ведической Индии, Древней Персии, позднего Вавилона и Ассирии,
народов, принадлежащих семитской культуре, кельтов, германцев, галлов,
греков и римлян).
II. Этические религии (религии спиритуалистически-этического
откровения).
1. Национальные законополагающие религиозные общности (даосизм,
конфуцианство, брахманизм, джайнизм, маздаизм, мозаизм и иудаизм - обе
последние составляют уже переход к пункту 2).
2. Универсалистские религиозные общности (буддизм, христианство, ислам
в своих партикулярной и законополагающей составных частях относится сюда
только наполовину).
Зибек.
Естественная религия, религия мирового согласия без этического
назначения (религии низших культур).
Религия морали, имеющая различные сферы и уровни (религия мексиканцев,
перуанцев, аккадцев, китайцев, египтян, индийцев, персов, германцев,
римлян, высшую ступень образует здесь греческая религия).
Переход религии морали в религию спасения осуществлён иудаизмом.
Религия спасения, где спасение достигается путём одностороннего отказа
от мира (буддизм).
Позитивная религия спасения: христианство.
Возврат к религии морали: ислам" (Классики мирового религиоведения.
Антология. Т. 1. - М.: Канон +, 1996. - С. 208-210).
Предложенные схемы, несмотря на всё их различие, отталкиваются от
гегелевской классификации религий, в основе которой лежит мысль о том,
чтобы выделить в истории самосознания естественное и духовное, природное и
моральное.
Из всех предложенных классификаций наибольший интерес вызывают, на наш
взгляд, конструкции Гегеля и Тиле. К Гегелю мы обратимся несколько позднее.
Здесь же укажем на плодотворность концепции Тиле, который разработал
основные принципы науки о религии.
В его трудах исторический подход к исследованию религий сочетается с
философскими обобщениями и стремлением решать возникающие методологические
проблемы.
Тиле подчёркивает, что философия религии не есть философское
вероучение. Данная наука представляет собой "философское исследование
некоторого всеобщего человеческого проявления, называемого религией" (Там
же. - С. 148). При этом Тиле, говоря о задаче философии религии, делает
акцент на попытке постижения и объяснения религиозного начала в человеке,
т.е. он склоняется к тому, чтобы выявить сущность религии, исследовав её
причины.
Философия религии не может ограничиться односторонним эмпирическим
методом (т.е. упорядочиванием и собиранием фактов). В то же время она
противится и спекулятивному методу, "который сооружает априорную систему,