"Мартин Лютер. Лекции по Посланию к Римлянам " - читать интересную книгу автора

повернется к творению.

[34] "И изменили",- а именно - изменили в себе, в результате своей
ошибочной самооценки, а не в Боге, Который неизменен [17].

[35] Потому что акцент в этом фрагменте делается на фразу "в образ,
подобный". Ибо народы, поклонявшиеся идолам, имели множество образов
человеческих, на которых, как они полагали, были похожи их боги - такие как
Юпитер, Меркурий, Пан, Приап. Они были образами тленных людей, но люди
верили, что Божества были похожи на них. Таким образом, выражение "подобный"
не следует понимать здесь так, будто оно применяется к вылепленному или
вылитому произведению искуства, такому, как образ или портрет [изображение],
но как извращенное и ошибочное сравнение и оценка, которой они изменили
Божество [в своем воображении] по образу подобному, то есть - они уподобили
Его себе - не на самом деле, но в помыслах своих - и взирали на Него, как
всего лишь на "образ". Поэтому более точно здесь можно сказать так: "По
подобию образов",- или же: "Как что-то подобное образам",- как в Деяниях
(17:29) тот же Павел говорит афинянам: "Итак мы, будучи родом Божиим, не
должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню,
получившему образ от искусства и вымысла человеческого". И в Ис.(40:18-19)
мы читаем: "Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? Идола
выливает художник..." и т.д.

[36] Однако человек, по своей душе, также "нетленен". Эти люди не
удостоили Бога даже того, чтобы поставить Его на один уровень со своими
сердцами. Они рассматривают Его, как физический портрет, или как нечто
такое, что выглядит похожим на человека лишь телесно [внешне] - и что также
"тленно".

[37] Вполне ясно, что он ссылается здесь не на отдельных язычников, но
говорит обо всех вместе, собирательно, потому что не только отдельные
личности поклоняются образам людей и птиц, но одни поклоняются образам
людей, другие - образам птиц, что хорошо известно.

[38] Это известно всем, читавшим книги язычников и другие источники.
Однако он ничего не говорит о звездах, небесных телах и о других сотворенных
вещах, потому что поклоняющиеся созданным [18] людьми предметам, также будут
поклоняться и тому, что сотворено Богом, ибо это подразумевается и вытекает
само собой из меньших и не столь примечательных примеров.

[39] Апостол описывает такой образ жизни смущенно и уклоняясь от прямых
выражений, используя для его порицания такие слова, как: "нечистота" и
"бесчестие". Ибо как с физической точки зрения, в глазах людей является
бесчестием, когда чье-то тело уродливо и искажено, но почести ему воздаются
обильно - так и, если говорить с точки зрения морали и в присутствии Духа
Божьего, его честь - это воздержанность и целомудрие, а его бесчестие - это
распутство, развратный и разгульный образ жизни. Подобным же образом, мы
также должны говорить о чистоте и нечистоте, то есть - что-то является
физическим аспектом, и здесь одно может быть лучше другого, как мы понимаем,
когда размышляем о увядании и разложении, а что-то относится к духовным