"Жан Мадоль. Альбигойская драма и судьбы Франции " - читать интересную книгу автора

мы знаем, что именно из Лораге, из Мас-Сент-Пюэль вышел святой Петр Ноласко
<Петр Ноласко, св. (1189-1256), участвовал в походе Симона де Монфора против
альбигойцев, потом был воспитателем Хайме Арагонского. В 1218 г. создал в
Барселоне орден Милосердия, задачей которого бьшо освобождение христиан из
мусульманского плена. Канонизирован в 1655 г.>, родившийся в начале XIII в.
и посвятивший свою жизнь освобождению христианских пленников на исламской
земле.
Если требуется доказательство религиозности Юга, то разве мало столь
яркого свидетельства, как восхитительная романская скульптура, о которой мы
уже говорили? Однако сама эта религиозность имела тут особые оттенки. Здесь,
как и повсюду, но раньше и активнее, чем где бы то ни было, зарождается
нечто вроде самобытной культуры в недрах культуры общей. Это выражается в
использовании во всех классах общества мирского диалекта, который оспаривает
у церковной латыни некую универсальность, но на ином уровне. Уже само
рождение и распространение разговорных языков становится одним из явлений,
пока еще смутно угрожающих христианству. И впрямь, обширное христианское
сообщество объединено не только общностью веры, но и ученым языком клира,
понятным всем образованным людям разных концов Европы. Но это сообщество
существует и в разнообразии языков, в целом положивших начало будущим
нациям, еще не осознавших себя таковыми. В Франции два языка: язык "ойль" и
язык "ок", и это - препятствие для будущего единства, препятствие, которое
следует разрушить, сначала силой, потом длительной привычкой.
Нельзя сказать, как это зачастую и с легкостью делается, будто на Юге и
в самом деле существовала уникальная культура, черты которой радикально
отличались от культуры прочих областей христианского мира. Если, например,
романское искусство достигло на Юге особого расцвета, то южный роман
существенно не отличался от романа Бургундии или Оверни, двух краев,
принявших активное участие в Альбигойском крестовом походе. Если лирическая
поэзия на языке "ок" развилась первой, прославившись повсюду своими
достоинствами, то это не значит, что подобные достоинства были неизвестны
или недооценивались привилегированными классами других частей христианского
мира. Кретъен де Труа и Вольфрам фон Эшенбах <Вольфрам фон Эшенбах (ок.
1170-1220) - рыцарь, миннезингер, писал на немецком языке. Сохранились три
рыцарских романа, в т. ч. "Персеваль", и три стихотворения в провансальском
жанре альбы, утренней песни, которой оруженосец будит рыцаря, ночующего у
своей возлюбленной.>, уже не говоря о многих других, воплощают в облике
совершенного рыцаря приблизительно ту же идею, что и наши трубадуры.
Поскольку в средние века нет еще наций, то не может быть и настоящего
многообразия культур. В 1209 г., уже в разгар крестового похода, Север и Юг,
какими бы ни были гибельные противоречия, противопоставившие их в эту эпоху
друг другу, еще не являются двумя соперничающими культурами, подобно Франции
и Германии в 1914 г., какие бы опасные иллюзии они ни питали в то время. В
некой всеобщей культуре акценты все же расставлены иначе. Своеобразие Юга
бесспорно, и оно блестяще выразится в катаризме, занявшем здесь особое
место.
Южная культура - культура главным образом светская, в то время как
культура Севера - еще почти полностью церковная. Городская жизнь с ее новым
торговым и ремесленным бюргерством гораздо более развита на Юге, чем на
феодальном и землевладельческом Севере. Если северный клир в общем намного
выше южного, то население Севера Франции много ближе к варварскому