"Жан Мадоль. Альбигойская драма и судьбы Франции " - читать интересную книгу автора

примеру, известны неистовые обличения Данте в начале XIV в. В памфлете
против симонии он доходит до того, что пишет: "Это о вас, пастыри, писал
Евангелист, провидя, как "та, что сидит на водах, блудила с царями"" (ср.
Ап. 17:1-18). Но, порицая дурных прелатов, Данте чтит саму церковь, и,
воскрешая в памяти инцидент в Ананьи с пощечиной его смертельному врагу
Бонифацию VIII <Бонифаций VIII (Сильвестр Бенедикт Гаэтано) - папа римский в
1294-1303 гг., родственник Иннокентия III. Противодействовал Филиппу IV
Красивому, хотевшему подчинить церковь во Франции королю, в 1303 г. отлучил
его от церкви. В ответ король отправил своего легиста Ногаре в Италию
арестовать Бонифация, что тот и сделал. Папа был вскоре освобожден
возмущенными жителями Ананьи, но не пережил оскорбления и умер.>, он без
колебаний пишет: "Я увидел в своем викарии плененного Христа".
Катары, напротив, отказывают римской церкви во всякой легитимности.
Дурные нравы прелатов лишь следствие пороков, но не источник их. По их
словам, церковь свернула с праведного пути еще со времени папы Сильвестра,
правившего в начале IV в., свернула на следующий день после Миланского
эдикта (313 г.), радикально изменившего ее положение и превратившего ее из
церкви гонимой в церковь официальную. К этой эпохе относит появление пороков
церкви и Данте, но у него речь идет только о пороках нравственных, в то
время как катары, претендующие на соответ-
ствие первым христианам, особо настаивают на отклонении от доктрины.
Потому катаризм ни в коем случае нельзя смешивать с антиклерикальными
движениями, периодически потрясавшими средневековый христианский мир.
Собственно говоря, он и не был народным стихийным движением, подобно
только что рассмотренным нами. Катаризм даже в большей степени охватил
клириков, я имею в виду - людей образованных, чем мирян. В качестве
доказательства отмечу лишь его первое появление на Западе. Это было в
Орлеане, одном из двух крупных городов капетингского домена, в самом начале
XI в., в правление Роберта Благочестивого 1031) - сын Гуго Капета, второй король новой династии с 996 г.>, сына и
наследника Гуго Капета. В 1022 г. король послал на костер как еретиков
кое-кого из каноников собора Святого Креста в Орлеане, в том числе личного
духовника королевы, так как они проповедовали еретические доктрины,
признанные ма-нихейскими. Позднее активными пропагандистами доктрины стали
купцы, ремесленники и особенно ткачи. То есть нельзя сказать, что она не
была в некотором роде народной, но речь следует вести об особой части
народа. Это не неграмотное население деревень, сильнее всего и пострадавшее,
а скорее городской люд, более образованный, с живым умом и многочисленными
связями с высшими классами общества. Вот почему катаризм в своем
распространении избрал именно французский Юг и Ceeqp Италии - потому что
здесь городская культура была более развита, чем где-либо. Действительно,
затронутым оказался почти весь христианский мир: мы обнаруживаем катаров на
берегах Рейна и в Шампани, в Монвимере (ныне Монт-Эме), подле Вертю. Они
встречаются также в Невере и прочих местах; но подлинными столицами
катаризма стали города - Тулуза, Милан и Флоренция.

ДОКТРИНА КАТАРОВ

Непосредственные истоки движения выявляются легко, но его отдаленное
происхождение намного темнее. Нельзя не удивиться поразительному сходству

123456789101112131415161718192021222324252627282930313233343536373839404142434445464748495051525354555657585960616263646566676869707172737475767778798081828384858687888990919293949596979899100101102103104105106107108109110111112113114115116117118119120121122