"Жан Мадоль. Альбигойская драма и судьбы Франции " - читать интересную книгу автора

катарского ритуала с церемониями ранней церкви, и историк Жан Гиро, при всей
его приверженности к католицизму, отчетливо отметил это в своей "Истории
инквизиции". Потому вполне возможно, что претензия катаров: мол, они
истинные христиане, потому что сохранили чистоту и простоту ранней церкви, -
не была совсем надуманной. Гиро справедливо отмечает, что отколовшиеся секты
зачастую более консервативны, чем эволюционирующая ортодоксальная церковь.
Но каким образом эти обычаи передавались из поколения в поколение, равно как
и доктрина, которая безусловно имеет отдельные черты сходства с
гностицизмом? При современном состоянии наших познаний на эти вопросы почти
невозможно найти ответы. Возможно (но это чистое предположение, не
подкрепленное никакими достоверными фактами), что гностики и пришедшие им на
смену манихеи <Гностики, манихеи - см прим. на с. 16 и 17.> укрылись от
преследований в уединенных местах Пиренеев и с наступлением благоприятных
обстоятельств вышли оттуда.
Зато несомненно теснейшее родство западного катаризма с богомилами
<Богомилы - см. прим. на с. 17-18..>, появившимися в X в. в Болгарии
поначалу как чисто народное движение, порожденное тогдашней нищетой страны.
Позднее богомилы перебрались в Константинополь и там в соприкосновении с
более культурной средой разработали теологию - видимо, это в сущности и была
теология катаров. Но в какой мере сами богомилы связаны с малоазийскими
павликианами <Павликиане - христианская секта, возникшая в VII в. в Армении
и опиравшаяся на учение Маркиона (см. след. прим.). Особо почитали апостола
Павла, откуда и название. Секта реформирована Сергием (ум 833) В 970 г. бьши
переселены Иоанном Цимисхием в Болгарию.>и в какой степени последние были
связаны с манихеями, а через них с гностиками первых веков нашей эры,
уверенно установить намного труднее. Как бы то ни было, не подлежит
сомнению, что идеи Маркиона и Валентина <Маркион (II в. н э.) - судовладелец
с Понта Эвксинского (Черного моря), начал проповедовать в Малой Азии, в
130-140 гг. жил в Риме. Одно время бьш даже главой тамошней общины христиан.
Полагал материальный мир творением некоего низшего Бога, именно этот Бог и
представлен в Ветхом Завете. Христос же снизошел от высшего Бога,
сотворившего все. Валентин (II в.) - род. в Египте, начал проповедь в
Александрии, ок. 130 г. появился в Риме. Полагал мир творением "зона",
происходящего от Отца, но совершившего ошибку при Творении Ему
противопоставлен Сатана. Христос - одна из сущностей Бога, открывшего людям
возможность через "гносис" (знание) понять Разум, созданный "неизвестным
отцом", и достичь "плеромы" - единства духовного бытия.>, с которыми спорил
в полемике с Фаустом Милевским некогда разделявший их св. Августин <Августин
Автрелип (353-440) сначала был манихеем, потом неоплатоником. В 387 г.
принял христианство. С 397 г. - епископ Гиппонский.>, полностью так и не
исчезли. Доказательством этого служит то, что церковь постоянно боролась
против манихейского понимания проблемы зла, нежелания признать за Богом,
одновременно всемогущим и милосердным, творение мира, в котором зло занимает
слишком много места. Однако в действительности речь идет о других, более
сокровенных и глубоких вещах. Человек ощущает себя в этом мире изгнанником.
Он чувствует, что по своей природе принадлежит к другому миру, более
прекрасному и гармоничному. От Платона и до гимнов Мани мы слышим эту
ностальгию по лучшему, истинному миру. Духовная часть Haniero существа
кажется пленницей материи - видимой, ощутимой гигантской машины, всегда
способной раздавить нас, даже не осознавая причиняемого нам зла. Мы из иного