"Алистер Маграт. Богословская мысль Реформации" - читать интересную книгу автора

нее уровню корыстолюбия, коррупции, безнравственности и поразительно не-
удачным результатам применения политики силы. Слова Гианфреско Пико дел-
ла Мирандола (которого часто путают с его дядей Джованни), произнесенные
в марте 1517 г., крагко подводят итог мыслям, которые терзали многих об-
разованных людей того времени: "Для того, чтобы одержать победу над вра-
гами и вероотступниками, гораздо важном восстановить падшую нравствен-
ность до ее древнего добродетельного состояния, чем вводить флот в Чер-
ное море".
Были, однако, и такие, которые добавляли к этому списку еще одно тре-
бование - реформацию христианской доктрины, богословия, религиозных
идей. По мнению таких мыслителей, как Лютер (Виттенберг) и Кальвин (Же-
нева), Церковь потеряла из виду свое интеллектуальное наследие. Настала
пора возрождения идеалов "золотого века" христианской Церкви. Плачевное
состояние Церкви в начале шестнадцатого века было лишь симптомом более
страшной болезни - отклонения от основных идей христианской веры, потери
интеллектуальной подлинности, неспособности понять того, чем на самом
деле являлось христианство. Нельзя было реформировать христианство, не
поняв того, чем оно на самом деле должно было являться. Для этих мысли-
телей очевидные промахи Церкви в период позднего Возрождения были пос-
ледней ступенью постепенного процесса, который продолжался в Церкви со
времен богословского возрождения двенадцатого века - разложения христи-
анской доктрины и этики. Те основные идеи, которые, по мнению Лютера и
Кальвина, лежали в основе христианской веры и практики, были заслонены,
если не полностью извращены рядом средневековых наслоений. По мнению
этих мыслителей, настало время преобразований, направленных на то, чтобы
вернуться к более "чистому и свежему" христианству, которое манило их из
глубины веков. Реформаторы подхватили призыв гуманистов: "назад к источ-
никам (ad fontes)", назад к золотому веку Церкви, чтобы вновь утвердить
ее свежесть, чистоту и жизнеспособность, потерянную в период застоя и
разложения.
Литература того периода, несомненно, рисует картину растущего церков-
ного разложения и недееспособности, указывая на степень нужды в рефор-
мах, которую испытывала Церковь в период позднего средневековья. Однако,
здесь следует сделать предупредительное замечание о манере толкования
этих источников. Вполне возможно, что они отражают не столько ухудшение
реального положения Церкви в указанный период, сколько увеличение требо-
ваний, выдвигаемых к ней. Увеличение числа образованных мирян - один из
наиболее значимых элементов интеллектуальной истории Европы позднего
средневековья - приводило к возрастанию критики Церкви ввиду очевидного
расхождения между тем, чем Церковь являлась в действительности и тем,
чем она должна была являться. Растущая критика могла вполне отражать не
реальное ухудшение состояния Церкви, а тот факт, что ввиду увеличения
образовательных возможностей все большее количество людей были в состоя-
нии ее критиковать.
Однако, кто же мог реформировать Церковь? К концу первого десятилетия
шестнадцатого века коренной сдвиг власти был, в основном, завершен.
Власть папы уменьшилась, а власть светских правительств Европы увеличи-
лась. В 1478 г. была учреждена Испанская Инквизиция, имевшая власть над
духовенством и религиозными орденами (и, в конечном итоге, над епископа-
ми), управление этой системой судов было возложено не на папу, а на ис-