"Иеродиакон Макарий(Петанов). Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом чуде " - читать интересную книгу автора

недоумением в голосе: "Да вы, сударыня, стали желтой!"
Действительно, все близкое и далекое изменилось, приняв теперь окраску
старинной желтой камки. У людей был вид, точно они заболели желтухой, -такой
плохой вид и такой некрасивый, что я не мог сдержать улыбки. Раздались
смешки. Моя рука тоже приобрела желтую окраску".
Такого рода 29) цинично-глумливый смех, хоть он и на периферии явления,
случайным быть не может. Его не встретить в Житиях Святых и творениях Свв.
Отцов возле подлинной святыни. Зато он, отдающий жутковатой
безчеловечностью, хорошо знаком изучавшим обстоятельства контактов с НЛО или
полтергейст.
"Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?" (Иак.
III, 11).
"По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с
репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое
дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые,
ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода
доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их" (Мф. VII,
16-20).
Одна из репетиций антихристовых чудес...

КРАТКАЯ СВОДКА. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сделаем краткую сводку установленных нами признаков фатимских явлений.
Первые явления существа, принятого за "ангела" и впоследствии так и
назвавшегося, следующие: при 1) Зыбкости, неполноте реальности явление
вызывает в детях, 2) Неопределенность чувств, при 3) Многократности,
закрепляемую как 4) Привыкание к недоумению. Явление ищет 5) Соизволения на
принятие и, получив его, идет на близкий контакт, начиная его с предложения
6) Молитвы поклонения, в которой, ситуативно, а) нет имени Божия и которая
б) дерзновеннее первосвященни-ческой молитвы Христа. При следующих явлениях
"ангел" внушает детям мысль о необходимости их 7) "Искупительных жертв" и 8)
богохульно учит их "жертвовать на Св. Тайны Тела и Крови", скрадывая хулу
упоминанием специфических реалий латинского культа и искаженного
нравственного учения, причем в теснейшем контакте "причащает" детей,
описание этого несет отпечаток 9) Непростоты, искусственности в жестах и
всей картине, отзывающейся 10) Экзальтированным тоном всей католической
воображательно-молитвенной мистики, раскрытой православным богословием как
прелесть (видимость же "причащения", по святоотеческим данным, бывает и
подложной), причем дети испытывают после явлений сильное физическое и
душевное 11) Изнеможение, известное при непосредственных контактах с
нечистой силой.
Явление "ангела" и "Дамы" представляют собой определенную 12)
специфичность света и его испускания, описываемые как а) преломление, б)
отражение и в) импульсивность, что вместе со сравнениями с кристаллом,
снегом и хрусталем ткани света, наводит нас к категории безжизненности.
Можно считать установленным 13) телепатический способ обращения контактеров
к Лючии в Фатиме (как и к Бернадетте в Лурде), или, на языке аскетики,
обращение через помысл, причем поиск соизволения на приятие становится одним
из содержательных моментов "откровения Дамы". "Дама" исповедует 14) ересь -
а) догмат о чистилище; "ангел" "причащает" детей б) опресноками, детям, и в